Tibetan
ས་ཙམ་པའི་རྒྱུད་ལ་དབང་གི་དུས་སུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པས་དེ་དབུ་མ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིའི་གནད་ནི་ཁོ་བོས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་འདུན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་རྣ་བ་བླགས་ཏེ་ཉོན་ཅིག སྤྱིར་དབུ་མ་པ་དང་སེམས་ཙམ་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་འཇོག་པ་ནི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེའི་ལུགས་ལ་མཉམ་གཞག་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། དབུ་མ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་ནི་སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་པོ་ལྟ་བ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་མཉམ་བཞག་ཏུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་དེ་དབུ་མ་པར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སོ་སོར་འཇོག་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་དེ་དང་དེ་ཁས་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་པ་དེ་ཡང་རྗེས་ཐོབ་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་གྱི་མཉམ་གཞག་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཐོབ་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྔགས་པ་ནི་མཉམ་རྗེས་ལྟ་བ་མཐུན་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མ་པར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྔགས་པ་ནི། མཉམ་གཞག་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཙམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཉམ་རྗེས་ལྟ་བ་མཐུན་ཅིང་། སྔགས་ལ་མཉམ་རྗེས་ལྟ་བ་མཐུན་མི་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔགས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བར་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། དབུ་མ་པའི་ལྟ་བར་ངོ་སྤྲད་པ་གཉིས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོར་འགྱུར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་འགོས་རྔོག་དག་གིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པར། འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་བར་སྲིད་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་པ་བློ་ལ་མ་བདེ་བས། འོག་གི་རྐང་ལག་འགྱུས་ཏེ་གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་དྲངས་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་མངལ་གྱི་གནས
Chinese
如果唯识宗的相续，在灌顶时生起离戏的见解，那么它会变成中观宗吗？这里的要点我来说明，对于甚深之义有专一意愿的人们，请竖起耳朵听。一般来说，将中观宗和唯识宗等四种宗派的立宗，从见解的角度来各自安立，这是波罗蜜多乘的规矩，因此按照那个规矩，即使在等持中生起中观的见解，也会变成中观宗。因为等持的见解是从先前听闻思惟而确定的意义修习中产生的，所以等持和后得二者见解是完全一样的缘故。一般来说，仅仅在等持中生起中观的见解，并不能确定那个人就会变成中观宗，因为从见解的角度来各自安立宗派，是从承认那个宗派的角度来安立的。而承认宗派，也是从后得中生起定解的角度来承认的，并非等持中证悟的一切都一定要在后得中承认。因此，对于离戏生起定解的咒师，等持和后得见解一致，并且因为后得是中观的见解，所以安立为波罗蜜多乘的中观宗。而后得中对于唯识宗的见解生起定解的咒师，即使等持中生起中观的见解，因为后得中修持唯识宗的见解，所以安立为唯识宗。波罗蜜多乘的等持和后得见解一致，而密咒的等持和后得见解有一致和不一致两种情况的原因是，密咒的所诠释的比喻智慧，在后得的阶段，有被认识为唯识宗的见解和被认识为中观宗的见解这两种不同的关键。还有，你认为以前的智者俄·若等，在次第的分类中说：“那些修习生起次第的人们，也通过瑜伽和随瑜伽的次第，显示了生起本尊身”，这个论典显示了与中有相符的生起本尊，心中不太舒服，因此在“下面的手脚伸展，五种状态会显现”的下面引用，并将最初的怙主生起为胎藏。
English
If a Mind-Only lineage, at the time of empowerment, generates a view of freedom from elaboration, does it become a Madhyamaka lineage? I will explain the key point here. Those who have a single-pointed desire for the profound meaning, please listen carefully. Generally, the four philosophical tenets, such as Madhyamaka and Mind-Only, are established separately from the perspective of their views. This is the tradition of the Perfection Vehicle, so according to that tradition, even if the Madhyamaka view arises in meditative equipoise, it becomes Madhyamaka. Because the view of meditative equipoise arises from meditating on the meaning previously determined by hearing and thinking, the view of meditative equipoise and subsequent attainment are exactly the same. Generally, merely generating the Madhyamaka view in meditative equipoise does not necessarily mean that the person becomes a Madhyamaka. Because establishing philosophical tenets separately from the perspective of their views is done from the perspective of accepting that particular tenet. And accepting the tenet is also done from the perspective of generating certainty in subsequent attainment, not that everything realized in meditative equipoise must necessarily be accepted in subsequent attainment. Therefore, a mantra practitioner who has certainty about freedom from elaboration has the same view in meditative equipoise and subsequent attainment, and because the subsequent attainment is the Madhyamaka view, they are established as Madhyamikas of the Perfection Vehicle. A mantra practitioner who has certainty about the Mind-Only view in subsequent attainment, even if they generate the Madhyamaka view in meditative equipoise, because they cultivate the Mind-Only view in subsequent attainment, they are established as Mind-Only. The reason why the Perfection Vehicle has the same view in meditative equipoise and subsequent attainment, while mantra has two types of views, the same and different, in meditative equipoise and subsequent attainment, is that the wisdom of the illustrative example, which is the expressed object of mantra, is recognized as the Mind-Only view or the Madhyamaka view in the stage of subsequent attainment, which is the key difference. Also, you think that the previous scholars Go and Ngok, in the order of classification, said, "Those who practice the generation stage also show the generation of the deity's body through the order of yoga and subsequent yoga." This treatise shows the generation of the deity in accordance with the intermediate state, which makes you uncomfortable. Therefore, you quoted below "The lower hands and feet stretch out, and the five states will become clear," and generated the first protector as the womb.
Tibetan
་སྐབས་ལ་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ནི། མཁས་པའི་གཞུང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྐོར་ཏེ་འཆད་པའི་བཤད་པ་ཆེར་མི་འཚམས་པའོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་བ་དེ། །རང་བཞིན་གནས་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་བཅོས་འཆད་པའི་ཚེ་བརྗོད་བྱ་མཐུན་པ་རྣམས་གོང་འོག་གཞན་དུ་གནས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་དུ་བསྡེབས་ནས་འཆད་པ་མཁས་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། འདིས་ཞེས་པའི་འདིར་ནི་ཞེས་དང་། བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པར་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པོ་གོང་གི་བར་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། འོག་གི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཀ་ལ་འཇུག་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་འདི་འོག་ཏུ་དྲང་ཡང་མི་དགོས་ཤིང་། འགྱུར་གཞན་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདིས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་བར་སྲིད་ནི་བར་སྲིད་མཚན་ཉིད་པ་དང་། ཟླ་བ་བཅུའི་བར་གྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བར་སྲིད་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་གཞུང་འདིའི་སྐབས་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་ན་རྣམ་གཞག་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་བཅུའི་མཐར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་རིགས་པས་མའི་མངལ་ནས་འཐོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱི་སེམས་ཅན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་རྗེ་འགོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཡིན་པས་མེར་མེར་པོ་ཨོཾ། ལྟར་ལྟར་པོ་ཨཱཿ གོར་གོར་པོ་ལ་ཧཱུྃ་གི་དབྱིབས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་དང་། རྔོག་ཉི་མ་སེང་གེས། གནས་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཚེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་དང་། བར་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་ལ། ལྔ་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་བར་འཆད་པའང་རྣ་བར་མི་འོང་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོ་དག་གིས་བར་དོ་དང་ལོངས་སྐུ་སྦྱར་བའི་ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་དོར་ནས་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་དབྱིབས་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ནན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དཔལ་ལྡན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་
Chinese
关于结合时机来讲解，认为“将智者的论著以其他方式转述的说法不太合适”的观点也是不合理的。因为，任何事物与什么相关，即使其自性存在，也与之相关。以这种方式稳定地讲解时，即使所表达的内容相似的事物在上下位置有所不同，也将它们组合在一起讲解，这是智者的传统。另一方面，在纳措的译本中，“以此”的“此”是“此处”，而“已显示”是“已显示了”，因此瑜伽和随瑜伽两者都适用于上方的中阴状态和下方的五种胎儿状态。吉祥上师尊者说，这部论著即使放在后面也不需要，其他译本也不需要。需要学习的中阴的分类，通过修习者瑜伽和随瑜伽的次第，显示了生起本尊身，这里的中阴是指具有中阴特征的中阴，以及十个月之间的胎儿状态，都以中阴之名来称呼，因为这两者都适用于这部论著的语境。如果有人认为从何得知以该名称称呼它呢？从分类中可知，在其后，十个月结束时，从根本续部中所说的誓言生起金刚三摩地，以正确的推理，将从母胎中出来。因此，食香近行之有情，成为了肉眼的对境，这样说就知道。”他是这样认为的。还有，您认为杰俄的自性种姓，自然具有闪闪发光的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），亮晶晶的啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），圆滚滚的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状，以及荣·尼玛僧格说，前三个阶段是三个种子的形状，中间两个阶段因为具有佛陀的精华，所以是法器的形状，第五个阶段像以前一样讲解，这些说法都让人难以接受。因为吉祥龙树菩提等大德，舍弃了结合中阴和报身的相符殊胜之法，依靠看似能成立形状的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，这些可以通过显现而无法确定来排除，从而极力地去论证，这种说法也是不合理的。吉祥龙树菩提等大
English
Regarding explaining by applying it to the occasion, the view that "it is not very appropriate to explain by turning the treatises of scholars into other forms" is also unreasonable. Because, whatever is related to what, even if its own nature exists, it is related to it. When explaining steadily in this way, even if things with similar expressions are in different positions above and below, it is the tradition of scholars to combine them and explain them together. On the other hand, in Nagtsho's translation, "this" in "by this" is "here," and "has shown" is "has shown," so both Yoga and Anu-yoga apply to the intermediate state above and the five fetal states below. The glorious Lama said that this treatise does not need to be placed later, and other translations are not needed. The classification of the intermediate state that needs to be learned, through the order of the practitioner's Yoga and Anu-yoga, shows the generation of the deity's body. The intermediate state here refers to the intermediate state with the characteristics of the intermediate state, and the fetal state between ten months, both of which are called by the name of the intermediate state, because both apply to the context of this treatise. If someone thinks, how do you know that it is called by that name? It can be known from the classification that after that, at the end of ten months, the Vajra Samadhi arising from the vows mentioned in the root tantra will emerge from the mother's womb with correct reasoning. Therefore, the Gandharva, the near-circle sentient being, has become the object of the flesh eye, so it is known by saying this." This is what he thinks. Also, you think that Je Gotsa's nature lineage naturally has the shape of shimmering Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), glittering Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and round Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Rong Nyima Senge said that the first three stages are the shapes of the three seeds, and the middle two stages are the shapes of the Dharma instruments because they have the essence of the Buddha, and the fifth stage is explained as before, these statements are unacceptable. Because the great masters such as the glorious Nagarjuna Bodhi have abandoned the corresponding and excellent Dharma of combining the intermediate state and the Sambhogakaya, and rely on the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and others that seem to be able to establish the shape, which can be excluded by being able to appear but not being able to be determined, and thus vigorously argue, this statement is also unreasonable. The glorious Nagarjuna Bodhi and other great