Tibetan
ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གསར་དུ་སངས་རྒྱ་བར་ཁས་ལེན་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན། ཐོག་མར་འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་གསར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལུགས་མཐའ་དག་དང་འགལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་ལུང་དྲངས་པར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་ཟས་གཙང་མར་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་སྔར་གྱི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འདིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ལས། མི་རུ་འཁྲུངས་པ་ངེས་ཚུལ་དང་པོ་སྟེ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་གཉིས་པའོ། །འདུལ་བ་བསྲུང་བ་ཚུལ་ཆེན་གསུམ་པ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་བརྙེས་པ་ཚུལ་ཆེན་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཚུལ་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་གཞག་ལས། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པར་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་འདིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། གཏན་ཚིགས་དང་པོ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པར་ཐལ། གཏན་ཚིགས་ཕྱི་མ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པར། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་དང་། སངས་རྒྱ་བ་ལ་མི་རུ་འཁྲུངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མིའི་རྟེན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་བརྙེས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། འདུས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདིར་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། རྣམ་པ་དེ་ཡང་། དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པ་དགོས་པས། འདིར་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་འགྲོ་བ་གཞན་དང་མི་ལ་ཡང་གླིང་གཞན་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པར་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིས་དང་། ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ནས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་ཚང་དགོས་པར་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་ཚུལ་དང་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཆོག་པས་ཚུལ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་གི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དེས་ན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདས་པ་གསུམ། ད་ལྟ་བ་གཅིག་དང་། མ་བྱོན་པ་བྱམས་མགོན་ནས་མོས་པའི་བར་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མིའི་སྲིད་པ་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། གཞུང་འདིས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་དགོས་ཞེས་འཆད་པ་ནི་ནོར་བའོ། །འོ་ན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་དམ་པ་རྟོག་དཀར་པོ་མིའི་རྟེན་ལ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ནི་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ནི་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གིས་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བཏུལ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། རྒྱུད་འཆད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ནི་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་རྒྱུད་འཆད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞིའི་དང་པོའི་རྣམ་པ་ལྟར་བསྒོམ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་
Chinese
如果一个一生补处菩萨从兜率天降下，必须承诺在赡部洲新成佛。如果这样承诺，那就变成了不是先在色究竟天圆满成佛，然后在这里示现成佛之相，因为他是在赡部洲新成佛的缘故。如果承认这种说法，那么普遍来说就与所有大乘宗义相违背，特别是与《明灯论》中引用的不共秘密教证相违背。《明灯论》中说：“圆满正等觉佛毗卢遮那是释迦牟尼佛，文殊是净饭王，世间自在是幻化天女。”这与上述说法相违背。此外，如果像之前那样，以无上瑜伽道为依据，成为一生中成就三身的所依，那么根据不共秘密教言：“生为人身是第一，出家之相是第二，守护戒律是第三，获得禅定是第四。”必须具备如是四相。因为《事师五十颂释》中说：“过去、未来、现在的一切佛都进入人身的地位，并具有获得一切智智成就的果位。”如果有人这样问，那么，如果在这里以无上瑜伽道为依据，成为一生中成就三身的所依，那就必须是出家的所依，因为第一个理由的缘故。此外，在色究竟天的所依上，不可能有成佛的佛陀，因为第二个理由的缘故。这种遍及是承认的。如果有人问，那么《事师五十颂释》中依次所说的，一生补处菩萨在赡部洲的所依上成佛，以及成佛需要生为人身等相，以及过去、现在、未来三世的一切佛都在人身上获得成就之顶的说法，这些的密意是什么呢？那么就应当解释说，一般来说，密咒金刚乘是将果作为道用的，因此，在此密集金刚的现观中，也必须将果的形象作为道用。而这个形象就是，圣白幢在赡部洲的人胎生的所依中入...
English
If a bodhisattva bound by one lifetime descends from Tushita, he must promise to newly attain Buddhahood in Jambudvipa. If he makes such a promise, then it would not be the case that he first attains complete enlightenment in Akanishta and then demonstrates the manner of attaining Buddhahood here, because he is newly attaining Buddhahood in Jambudvipa. If you assert this, it contradicts all the tenets of the Mahayana in general, and in particular, it contradicts the uncommon secret prophecies quoted in the Lamp Illuminating. The Lamp Illuminating states: 'The perfectly complete Buddha Vairochana became Shakyamuni, Manjushri became Shuddhodana, and Lokeshvara became the goddess Maya.' This contradicts the aforementioned statement. Furthermore, if, as before, it is argued that relying on the unsurpassed path here is the basis for achieving the three kayas in one lifetime, then according to the uncommon secret teachings: 'Being born as a human is the first, the manner of renunciation is the second, guarding the discipline is the great third, attaining samadhi is the great fourth.' It is necessary to possess these four aspects, because the Rnam bzhag states: 'All Buddhas of the past, future, and present have entered into the state of human existence and are endowed with the attainment of the state of complete enlightenment.' If someone asks, then if relying on the unsurpassed path here is the basis for achieving the three kayas in one lifetime, it necessarily follows that it must be the basis of renunciation, because of the first reason. Furthermore, it is impossible for a Buddha to attain Buddhahood on the basis of Akanishta, because of the second reason. The pervasion is accepted. If someone asks, then what is the intention of the statements in the Rnam bzhag, which state that a bodhisattva bound by one lifetime attains Buddhahood on the basis of Jambudvipa, and that attaining Buddhahood requires aspects such as being born as a human, and that all Buddhas of the three times attain the supreme accomplishment on the basis of a human body? Then it should be explained that, in general, the secret mantra Vajrayana is one that takes the result as the path. Therefore, in this Abhisamaya of the Guhyasamaja, it is also necessary to take the aspect of the result as the path. And that aspect is that the noble White Banner enters into the basis of a human womb-born in Jambudvipa...
Chinese
因此，需要示现成佛之相，以及幻化密集坛城的形态。在此，圣洁白莲（dampa tog kar po）不会进入其他有情众生和人类，也不会进入其他三大洲，而是进入南赡部洲人类胎生的身体作为所依，示现成佛之相的理证，如前所述有二。经教的论证是，像这样示现成佛之相，必须具备从无上密续中所说的成佛四相，这是如此安排的。但在现观之中，仅修习第一相即可，不必修习全部四相。上述经教和理证说明，善劫的过去三佛，现在佛一位，以及未来佛从慈氏（བྱམས་མགོན།，ma byon pa byams mgon）到喜悦（མོས་པ།，mos pa）之间，也将以南赡部洲人类之身示现成佛之相。此处的意义在于，如果此论典依据无上瑜伽的道，解释说过去、现在、未来三世诸佛都必须在南赡部洲的人身之上成佛，那是错误的。那么，在密集金刚的修法中，为什么要修习圣洁白莲进入人身的结果之相呢？一般来说，将果相作为道用，也是将宣说自身续部的本师之化身作为道用。例如，吉祥黑汝嘎（ཀྱེ་རྡོ་རྗེ།，kye rdo rje）主要是将本师报身之相作为道用。胜乐轮（འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག，'khor lo bde mchog）则是本师化身胜者降伏大自在天后，在须弥山顶幻化坛城，将宣说续部的形态作为道用。而此密集金刚，是圣洁白莲在南赡部洲示现成佛之相后，在邬金（ཨུ་རྒྱན།）地区为国王印札菩提（ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི།）幻化密集金刚坛城，因此将宣说续部的形态作为道用。因此，在最初的加行阶段，应如离欲之法成佛四相的第一相那样修习。在坛城胜王的阶段，则应以具欲的方式修习全部成佛四相。
English
Therefore, it is necessary to demonstrate the manner of attaining Buddhahood and to manifest the form of the Guhyasamaja mandala. Here, the noble White Lotus (dampa tog kar po) will not enter other sentient beings or humans, nor will it enter the other three continents, but will enter the womb-born body of a human being in Jambudvipa as a basis, and the logical proof of demonstrating the manner of attaining Buddhahood is, as previously stated, twofold. The scriptural proof is that demonstrating the manner of attaining Buddhahood in this way must possess the four aspects of attaining Buddhahood spoken of in the unique secret, and this is how it is arranged. However, in the Abhisamaya, it is sufficient to meditate only on the first aspect, and it is not necessary to meditate on all four aspects. The above scriptural and logical proofs explain that the three past Buddhas of the Good Aeon, the one present Buddha, and the future Buddhas from Maitreya (བྱམས་མགོན།, ma byon pa byams mgon) to Delight (མོས་པ།, mos pa), will also take the form of human beings in Jambudvipa and demonstrate the manner of attaining Buddhahood. The meaning here is that if this treatise, based on the path of Unexcelled Yoga, explains that all Buddhas of the past, present, and future must attain Buddhahood in the human body of Jambudvipa, that is incorrect. So, in the Guhyasamaja sadhana, why is it necessary to practice the aspect of the result of the noble White Lotus entering the human body? Generally, using the aspect of the result as the path is also using the emanation of the teacher who speaks one's own tantra as the path. For example, Hevajra (ཀྱེ་རྡོ་རྗེ།, kye rdo rje) mainly uses the form of the teacher's Sambhogakaya as the path. Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག, 'khor lo bde mchog) is when the supreme Nirmanakaya of the teacher subdues the great powerful deity and manifests the mandala on the top of Mount Meru, using the form of explaining the tantra as the path. And this Guhyasamaja is when the noble White Lotus demonstrates the manner of attaining Buddhahood in Jambudvipa, and then in the land of Oddiyana manifests the Guhyasamaja mandala to King Indrabhuti (ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི།), thus using the form of explaining the tantra as the path. Therefore, in the initial stage of application, one should meditate as in the first aspect of the four aspects of attaining Buddhahood through the Dharma free from desire. In the stage of the supreme king of the mandala, one should practice all four aspects of attaining Buddhahood with desire.