Tibetan
་བ་སྤྱི་རིན་འབྱུང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་མཁྲིས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་གི་མི་བསྐྱོད་པ། བད་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་། ཚོར་བ་བདེ་བ་སྣང་མཐའ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དོན་གྲུབ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པ་སྣང་མཛད་དུ་བསམ་མོ། །འདུ་ཤེས་སྤྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་རྐང་གཉིས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྣང་མཐའི་མི་བསྐྱོད་པ། རྐང་བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རིན་འབྱུང་། རྐང་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་སྣང་མཐའ། རྐང་མང་གི་འདུ་ཤེས་ནི་དོན་གྲུབ། མི་གཡོ་ཞིང་མི་རྒྱུ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདུ་བྱེད་སྤྱི་དོན་གྲུབ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་སྣང་། ངག་གི་འདུ་བྱེད་སྣང་མཐའ། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་རིན་འབྱུང་། ཐར་པའི་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་དུ་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤྱི་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་སྣང་། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་རིན་འབྱུང་། སྣའི་རྣམ་ཤེས་སྣང་མཐའ། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དོན་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ཁམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ། སྐྲ། རུས་པ། ཕྱི་ས། མཆིན་པ། སྙིང་རྣམས་ནི་སྤྱན་མའི་རྣམ་སྣང་། སྤུ། སེན་མོ། རྣག སྙིང་རྣམས་ནི་སྤྱན་མའི་རིན་འབྱུང་། སོ། པགས་པ། ཤ། སྙིང་རྣམས་ནི་སྤྱན་མའི་སྣང་མཐའ། རྒྱུས་པ། ཤ། རྩིབ་མ། སྙིང་རྣམས་ནི་སྤྱན་མའི་དོན་གྲུབ། དྲི་མ། རྒྱུ་མ། མཁྲིས་པ། སྙིང་རྣམས་ནི་སྤྱན་མའི་མི་བསྐྱོད་པར་བསམ་མོ། །སྙིང་ལྔ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུན་ལྔར་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །རླུང་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པ་ཁུངས་སུ་དྲངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཁམས་ཀྱང་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་ཏེ། རི་རབ་ནི་རྣམ་སྣང་། ལུས་འཕགས་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། འཛམ་གླིང་རིན་འབྱུང་། བ་ལང་སྤྱོད་སྣང་མཐའ། སྒྲ་མི་སྙན་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསམ་མོ། །ཆུ་མཱ་མ་ཀཱིར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་བད་ཀན་དང་མཆི་མ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་སྣང་། གཅིན་མི་བསྐྱོད་པ། རྔུལ་རིན་འབྱུང་། ཁྲག་སྣང་མཐའ། ཁ་ཆུ་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུ་ཁམས་ལ། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པ། ཆུ་བོའི་ཆུ་རིན་འབྱུང་། བཀོ
Chinese
感受总的观想为宝生。其中，由集聚胆汁产生的感受观想为宝生的不动佛，由黏液风产生的感受观想为宝生，感受快乐观想为无量光，感受痛苦观想为不空成就，感受舍观想为毗卢遮那佛。 认识总的观想为无量光。其中，两条腿的认识是无量光的不动佛，四条腿的认识是宝生，没有腿的认识是无量光，多条腿的认识是不空成就，不移动也不流动的认识观想为遍照。 行为总的观想为不空成就。其中，身体的行为是不空成就的遍照，语言的行为是无量光，心的行为是不动佛，三界的行为是宝生，解脱的行为观想为不空成就。 识总的观想为不动佛。其中，眼睛的识是不动佛的遍照，耳朵的识是宝生，鼻子的识是无量光，舌头的识是不空成就，身体的识要知道是不动佛并观想。 同样地，地界观想为佛眼佛母。其中，头发、骨头、外皮、肝脏、心脏等是佛眼佛母的遍照，毛、指甲、脓、心脏等是佛眼佛母的宝生，牙齿、皮肤、肉、心脏等是佛眼佛母的无量光，肌腱、肉、肋骨、心脏等是佛眼佛母的不空成就，污垢、肠子、胆汁、心脏等观想为佛眼佛母的不动佛。 五种心脏是：在《行集》中说：“心脏确定存在于五处，在五种延续中显现，与五种风相结合，行使五种欲望。”这是从《释续金刚鬘》中所说的引用的。 同样地，外面的界也观想为五种姓。须弥山是遍照，胜身是不动佛，赡部洲是宝生，牛货洲是无量光，恶音是不空成就。 水观想为嘛嘛唧佛母。其中，黏液和眼泪是嘛嘛唧佛母的遍照，尿是不动佛，汗是宝生，血是无量光，口水是不空成就。 同样地，对于外面的水界，海里的水是不动佛，河里的水是宝生，
English
Generally, contemplate feeling as Ratnasambhava. Among them, contemplate the feeling arising from accumulated bile as Akshobhya of Ratnasambhava, the feeling arising from phlegm and wind as Ratnasambhava, the feeling of happiness as Amitabha, the feeling of suffering as Amoghasiddhi, and the feeling of equanimity as Vairochana. Generally, contemplate perception as Amitabha. Among them, the perception of two-legged beings is Akshobhya of Amitabha, the perception of four-legged beings is Ratnasambhava, the perception of legless beings is Amitabha, the perception of many-legged beings is Amoghasiddhi, and the perception that neither moves nor flows is contemplated as Vairochana. Generally, contemplate volition as Amoghasiddhi. Among them, the volition of the body is Vairochana of Amoghasiddhi, the volition of speech is Amitabha, the volition of mind is Akshobhya, the volition of the three realms is Ratnasambhava, and the volition of liberation is contemplated as Amoghasiddhi. Generally, contemplate consciousness as Akshobhya. Among them, the consciousness of the eye is Vairochana of Akshobhya, the consciousness of the ear is Ratnasambhava, the consciousness of the nose is Amitabha, the consciousness of the tongue is Amoghasiddhi, and the consciousness of the body should be known as Akshobhya and contemplated. Similarly, contemplate the earth element as Buddha Locana. Among them, hair, bones, outer skin, liver, and heart are Vairochana of Locana, fur, nails, pus, and heart are Ratnasambhava of Locana, teeth, skin, flesh, and heart are Amitabha of Locana, tendons, flesh, ribs, and heart are Amoghasiddhi of Locana, and impurities, intestines, bile, and heart are contemplated as Akshobhya of Locana. The five hearts are: In the Compendium of Conduct, it says: "The heart is definitely located in five places, appearing in five continuities, united with the five winds, and performing the five desires." This is quoted from the Explanatory Tantra Vajra Garland. Similarly, contemplate the outer elements as the five families. Mount Meru is Vairochana, Superior Body is Akshobhya, Jambudvipa is Ratnasambhava, Godana is Amitabha, and Harsh Sound is contemplated as Amoghasiddhi. Contemplate water as Mamaki. Among them, phlegm and tears are Vairochana of Mamaki, urine is Akshobhya, sweat is Ratnasambhava, blood is Amitabha, and saliva is Amoghasiddhi. Similarly, for the outer water element, the water of the ocean is Akshobhya, the water of the river is Ratnasambhava,