Tibetan
གསལ་དང་། བར་དོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། དབེན་གསུམ་ནི་ཟག་བཅས་གཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་སྤང་བྱ་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱངས་ལ། སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་སྤང་བྱའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱང་ངོ་། །སྤྱིར་དུ་ན། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ། གཟུང་འཛིན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་མ་རགས་པ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང་བས་སྤངས་ལ། ཕྲ་བ་ནི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེ་བས་སྤང་བས་དངོས་པོ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་ལུས་དབེན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཤེས་སྒྲིབ་རགས་པའི་གཉེན་པོ་ངག་དབེན་དང་སེམས་དབེན་གཉིས་ཡིན་ལ། ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྒྱུ་མ་སོགས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཟུང་རྟོག་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཡུལ་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་དང་། འཛིན་རྟོག་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་སེམས་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པ་དག་ཏུ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་སྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རིའི་ཕུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་དབེན་པ། ཉིན་པར་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་དང་སྒྲའི་ཀླག་ཅོར་ལ་སོགས་མེད་པ། མཚན་མོ་གཅན་གཟན་དང་ཆོམ་རྐུན་གྱི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། ༈ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས། དོན་དམ་འོད་གསལ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་། དངོས་གཞི་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དོན་བདུན་གྱི། ལུས་དབེན་སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལུས་དབེན་སོགས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱ་ནི། དེ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་ལུས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁའ་དང
Chinese
明白。中阴是圆满次第的修习基础，因此不矛盾。第四，三寂静是具有遗漏之基础的道，因此以压制现行所断的方式修习。幻化、光明和双运等是胜观智慧的道，因此以连根拔除所断之种子的方式修习。总的来说，外器和内情的庸常分别念是生起次第的所断，而能取所取、能作所作的分别念是圆满次第的所断。因此，粗大的垢染以力量弱小的对治来断除，微细的垢染以力量强大的对治来断除，庸常事物的粗大分别念的对治是生起次第，微细的对治是身寂静。能取所取、能作所作的分别念，所知障粗大的对治是语寂静和心寂静二者，所知障微细的对治是幻化等三者。其中，取相微细分别念的对治是境空幻化，能取微细分别念的对治是心空性光明，而这两者的习气极其微细的对治是双运，应当如此理解。第五，如根本续中所说：“大寂静处之方，鲜花果实等庄严，寂静山处之中，成就诸悉地故修。”因此，在山洞等寂静之处，白天没有人群的往来和喧嚣的声音等，夜晚远离野兽和盗贼的侵害的地方，以四座的次第进入瑜伽修习。༈。第二个共同要义是修习甚深目标的次第，有五个次第：金刚念诵，心完全寂静，世俗谛幻身，胜义谛光明，双运次第。第一，有前行身完全寂静和正行语完全寂静。第一者有七个要点。修习身寂静所依之补特伽罗是：生起次第修到究竟，为了成办最胜成就，想要修习身寂静等圆满次第者。第二所知是：于彼修习之时，身体全部于胜义中从空性中产生，融入空性如同虚空一般。
English
Clear. The bardo is the basis for practicing the completion stage, so there is no contradiction. Fourth, the three isolations are the path of the contaminated ground, so they are practiced by suppressing the manifest objects to be abandoned. Illusory form, clear light, and union are the path of higher seeing wisdom, so they are practiced by uprooting the seeds of what is to be abandoned. In general, ordinary conceptualizations of the environment and beings are what is to be abandoned in the generation stage, while conceptualizations of grasping and being grasped, doing and being done, are what is to be abandoned in the completion stage. Therefore, coarse defilements are abandoned with weak antidotes, while subtle ones are abandoned with strong antidotes. The antidote to coarse conceptualizations of ordinary things is the generation stage, and the subtle antidote is body isolation. The antidotes to coarse grasping and acting conceptualizations and cognitive obscurations are speech isolation and mind isolation, while the antidote to subtle cognitive obscurations is the three, illusion and so forth. Furthermore, the antidote to subtle grasping conceptualizations is emptiness of objects, illusion, and the antidote to subtle grasping conceptualizations is emptiness of mind, clear light, and the antidote to the extremely subtle habitual patterns of these two is union. This should be understood. Fifth, as it says in the Root Tantra: "The place of great solitude Is adorned with flowers, fruits, and so forth. In solitary mountains, Accomplish all siddhis by gathering them." Therefore, in a solitary place such as a mountain cave, where there is no constant stream of people or loud noises during the day, and where there is no harm from wild animals or thieves at night, one should engage in yoga in a sequence of four sessions. ༈ The second general topic is the five stages of practicing the profound sequence of aims: vajra recitation, complete mental isolation, conventional truth illusory body, ultimate truth clear light, and the stage of union. First, there is the preliminary body isolation and the actual practice of speech isolation. The first has seven points. The person who relies on the practice of body isolation is one who has perfected the generation stage and desires to practice the completion stage, such as body isolation, in order to accomplish the supreme accomplishment. The second thing to know is that when practicing this, the entire body arises from emptiness in ultimate truth and dissolves into emptiness like space.
Tibetan
་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་བརྒྱས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམས་དཔྱད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། ཁ་དོག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་ཆ་ཕྲ་བ་སྟེ། རགས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་སོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་དབེན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་དབེན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་འདི་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་པོ་གཙང་བ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་ལས་དབེན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་འདི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པས་དབེན་པ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སྡེ་པས་བཏགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་དབེན་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རྒྱས་པར་རིགས་བརྒྱར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། གཟུགས་དང་། རང་བཞིན་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་ཆ་ཕྲ་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤྱི་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན། གཟུགས་རྣམ་སྣང་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་རིང་པོ་སོགས་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང་། བདག་གཞན་སོགས་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིན་འབྱུང་། སྔོན་པོ་སོགས་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་སྣང་མཐའ། ཉི་ཟླ་སོགས་སྣང་བའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་དོན་གྲུབ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར
Chinese
是平等的。在世俗谛中，要知道所有由百种事物组成的身体，都是由五方佛的微尘组成的。如根本续中说：“身之金刚圆满菩提，有实无实皆应分析。”第三，所断的不共之品是，对于颜色、形状等细微的庸常分别念，粗大的庸常分别念已经通过生起次第来清净了。第四，各个分类的体性有四种：色身的空性，自性的空性，识身的空性，以及等持的空性。第一种是，因为自己的身体是由三十六种不净物组成的，所以从庸常之人认为身体是清净和安乐等的想法中解脱出来，这是声闻乘和小乘共同的见解。第二种是，因为这个身体是蕴等二十五种自性，所以从外道徒认为自性是唯一的想法中解脱出来，这是波罗蜜多乘和小乘共同的见解。第三种是，因为识在外在和内在都不可得，所以从自宗所安立的能取和所取中解脱出来，这是唯识宗和小乘共同的见解。第四种是，要知道一切身体都是空性的，然后在世俗谛中安住于庸常的百种事物等之中，并将此观想为如来百族等的我慢，这是密宗的不共见解。第五，如何修学之理有三，第一，广说观修百族之理是，要知道色、自性和识三种身体都是无自性的，然后将蕴等细微的庸常事物观想为百位如来。其中，色蕴总的观想为毗卢遮那佛，如果细分，形状的色，内外长短等是毗卢遮那佛的毗卢遮那佛；自体和他体等相状的色是毗卢遮那佛的宝生佛；蓝色等颜色的色是毗卢遮那佛的无量光佛；日月等光明的色是毗卢遮那佛的不空成就佛；非能取受的色是毗卢遮那佛的不动佛，这样理解后进行观修。同样地，受。
English
are equal. In conventional truth, it should be understood that all bodies composed of a hundred things are made of the subtle particles of the five Buddhas. As it is said in the root tantra: "The vajra body is perfect enlightenment. Examine what is real and unreal." Third, the uncommon aspect to be abandoned is the subtle ordinary thoughts about color, form, etc. The grosser ones are purified by the generation stage. Fourth, there are four characteristics of each division: the emptiness of the form body, the emptiness of the nature body, the emptiness of the consciousness body, and the emptiness of the samadhi body. The first is that because one's own body is composed of thirty-six impure substances, it is separated from the ordinary people's view that the body is pure and happy, etc. This is common to the Shravakas and the Lesser Vehicle. The second is that because this body is the twenty-five natures such as the skandhas, it is separated from the heretics' view that nature is one. This is common to the Paramita Vehicle and the Lesser Vehicle. The third is that because consciousness is not perceived closely either externally or internally, it is separated from the grasper and the grasped posited by one's own school. This is common to the Mind-Only school and the Lesser Vehicle. The fourth is that having understood that all bodies are empty, one abides in the conventional truth in the ordinary hundred things, etc., and meditates on that as the pride of the hundred families of the Tathagatas, etc. This is the uncommon knowledge of the secret mantra practitioners. Fifth, there are three ways to learn: First, the way to meditate on the hundred families in detail is to know that the three bodies of form, nature, and consciousness are without inherent existence. Then, meditate on the subtle ordinary things such as the skandhas as the hundred Tathagatas. That is, the form skandha is generally meditated on as Vairochana. If divided specifically, the form of shape, such as long inside and outside, is Vairochana's Vairochana; the form of aspects such as self and other is Vairochana's Ratnasambhava; the form of colors such as blue is Vairochana's Amitabha; the form of appearances such as the sun and moon is Vairochana's Amoghasiddhi; the non-cognitive form is Vairochana's Akshobhya. Having understood this, meditate. Similarly, feeling.