Tibetan
་པས་སྟོང་ཞིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ཉིད་བཤགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྡིག་སྦྱོང་གི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །འགྱོད་ཚངས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་གི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། རྟོག་བསྒོམ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ར་གདུང་རྐྱང་གི་ཟམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར་གཅིག་གི་རྟིང་ན་གཅིག་ཁྲིག་ཁྲིག་པ་རྟོགས་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་གཅིག་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སེམས་འཛིན་གཙོ་རྐྱང་ངམ། ལྷ་སོ་གཉིས་གང་རུང་བྱས་པས་ཡོང་གསུང་ངོ་།་་་་་།གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། རིམ་ལྔ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རིམ་ལྔ་སྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག རིམ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བསྡུ། རིམ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་བཤད་པ། བསྒོམ་པའི་གནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་དང་། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ། དབང་གོང་པ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཟིན་ཡིན་ན་དེས་ཆོག་ལ། སྔར་བུམ་དབང་ཡན་ཆད་ལས་མ་ཐོབ་ན། འདིར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྔར་མཛད་ལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ལུས་དབེན་མ་བསྟན་ཀྱང་། མི་དགོས་པའམ་མི་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྡོར་བཟླས་བསྟན་པས་དེའི་རྒྱུར་ལུས་དབེན་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རིམ་ལྔར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་པི་ཝང་གི་སྐད་འབྱུང་བ་ལ་ཁོག་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལྷས་རྫོགས་རིམ་ལ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ནི། ལུས་དབེན་ཉམས་ལེན་ལ་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཡིན་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱར་བ་སྣང་ངོ་། །ཟླ་བ་གྲགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་པོ། དབེན་གསུམ་གཉིས་པ། སྒྱུ་ལུས་གསུམ་པ། འོད་གསལ་བཞི་པ། ཟུ
Chinese
以空性以及三轮清净来忏悔，被称为大忏悔，是净罪的殊胜法门。正直而住，如实观照。是所有忏悔中最殊胜的。如是说。之后作回向和发愿。这一切都是分别念的修习。对于所有这些分别念的修习，就像走在独木桥上一样，一个紧接着一个，不被其他的念头所打断，这一点至关重要。如是说。这是第四个观修引导。在此，以生起次第的专注为主，或者修习三十二尊本尊中的任何一尊都可以。如是说。第二，以正行瑜伽在相续中生起双运的智慧，分为两部分：五次第总体的安立和甚深观修次第的解说。第一部分有五点：修习五次第所依之补特伽罗，五次第瑜伽的分类和归纳，五次第数量确定的原因，对它们的所断进行解说，以及修习之处的开示。第一点是：从修习成佛之道的意乐开始，直至专注和分别瑜伽之间，如理如实地修习。如果之前在生起次第的前行，坛城彩粉中已经获得了共同的九灌顶和三个殊胜灌顶，那就足够了。如果之前只获得了瓶灌顶等，那么在此，在绘画的坛城中，如双运般清晰地获得圆满的四灌顶之补特伽罗。第二点是：圣者导师（阿riya，圣，尊贵的）说，金刚念诵，专注心，自加持，现前菩提次第，以及双运这五者。虽然金刚念诵之前没有开示身远离，但这并不是不需要或者不认可，因为开示了果金刚念诵，所以作为其因的身远离是必须的。并且，五次第中说，身语意三远离的听闻受持。例如，就像琵琶发出声音，就必定需要琴身一样。圣天（阿riya-deva，圣天，圣天提婆）将圆满次第分为六个，这是因为身远离的修习是不可或缺的，所以将金刚念诵的前行结合起来。月称（Candrakiirti，月称）说，生起次第第一，三远离第二，幻身第三，光明第四，
English
That which is empty by nature and completely purifies the three spheres is called the Great Confession, which is said to be the supreme method for purifying sins. Dwell upright and look correctly. It is the best among all repentances. Thus it is said. Afterwards, dedicate the merit and make aspirations. All of that is the meditation of conceptual thought. For all these meditations of conceptual thought, it is said that it is crucial to proceed one after another, like walking on a single-log bridge, without being interrupted by other thoughts. This is the fourth instruction on visualization. Here, it is said that it will work to focus primarily on the mind-holding of the generation stage, or to practice any of the thirty-two deities. ..... Secondly, there are two aspects to generating the wisdom of union in the mind-stream through the actual yoga: the general presentation of the five stages, and the explanation of the profound stages of visualization. The first has five parts: the individual who is the basis for meditating on the five stages; the classification and summary of the yoga of the five stages; the reasons for the fixed number of five stages; the explanation of what is to be purified by them; and the pointing out of the place of meditation. The first is: from the beginning of training in the intention of the Mahayana path to Buddhahood, up to the stage of single-pointedness and conceptual yoga, one should train properly. If one has already received the common nine empowerments and the three higher empowerments in the mandala of colored powders as a preliminary practice of the generation stage, that is sufficient. If one has not received more than the vase empowerment before, then here, in the painted mandala, one should be an individual who has clearly received the complete four empowerments like union. The second is that the teacher Arya (Ārya, noble, venerable) made five: Vajra recitation, focusing on the mind, self-blessing, the stages of manifest enlightenment, and union. Although bodily isolation was not taught before Vajra recitation, it is not that it is unnecessary or not accepted, because the fruit Vajra recitation is taught, so bodily isolation is necessary as its cause. And, in the five stages, it is said that one should hold the teachings of the three isolations of body, speech, and mind. For example, just as a lute needs a body to produce sound. Arya Deva (Āryadeva, Holy God, Āryadeva) made six stages of completion, because the practice of bodily isolation is indispensable, so it seems that the preliminary practices of Vajra recitation are combined. Chandrakirti (Candrakīrti, Moon Fame) said, the generation stage is first, the three isolations are second, the illusory body is third, the clear light is fourth,
Tibetan
ང་འཇུག་ལྔ་པར་མཛད་པ་ནི། རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དེ་ལྔར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་ནས། མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས་ཡབ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གོ་རིམ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པ་དང་། ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་དགོས་ཏེ། དབེན་གསུམ་ནི། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་མགོ་གནོན་པ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡིན་པས་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རྟེན་དང་། རྐྱེན་དང་། དངོས་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལུས་དབེན་ནི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དབེན་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ལས་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དབེན་ནི་དངོས་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའམ་གྲོལ་ལམ་ལ་རྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་སྤང་བྱ་མགོ་གནོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ས་བོན་སྤང་བ་ལ་ལམ་ཕྱི་མ་གསུམ་དགོས་ཏེ། སྒྱུ་མས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་གཟུང་རྟོག་གི་ས་བོན་སྤངས་ལ། འོད་གསལ་གྱིས་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་འཛིན་རྟོག་གི་ས་བོན་སྤོང་ཞིང་། ཟུང་འཇུག་གིས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པས་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་ས་བོན་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་རིམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་ཏེ། ལུས་དབེན་ནི་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོ་རིམ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡིན་པས། ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་པི་ཝང་གི་ཁོག་པ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ལས་སྐད་སྙན་པ་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པས་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ལས་རླུང་ལ་བཞོན་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་རྟའི་ཁ་ལོ་འབྱོངས་པའི་སྐྱེས་བུས་བགྲོད་བྱའི་གནས་སུ་ཕྱིན་གྱིས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་
Chinese
我作第五入行，是考虑到上下续部的所诠都可归纳为这五者，所以是作总略的开示，因此一切父子（上师和弟子）的见解在修持的次第上是没有不一致的。第三是，断除当下的烦恼和分别念，以及从根拔除习气需要五个次第，即三种远离：心专注一境是止的道，因此是压制当下的烦恼和分别念，而其余三种是以智慧为主的观的道，因此是从根拔除习气。第一种中也有，止的所依、助缘和正行三种，其中，前行身远离是所依，因为要依靠它所加持的身体来修止。语远离是助缘，因为从调伏气息能生起无分别的止。心远离是正行，因为依靠手印或解脱道，能生起乐空的智慧，心专注一境的等持。这些虽然能压制所断，但要断除习气，还需要后面的三种道，即以幻化了知境是空性，从而断除所取分别的习气；以光明了知心是空性，从而断除能取分别的习气；以双运了知二谛无别，从而断除执着二谛为异体的习气。因此，次第确定为五种，因为身远离是语远离的前行。同样，次第也是确定的，因为前前依靠于前前，后后产生于后后，这是因果的次第。依靠身远离身金刚瑜伽，才能产生语远离语金刚瑜伽，否则是不可能的，比如琵琶的琴身制作精良，才能发出美妙的声音，否则是不可能的。语完全远离，由于调伏了心的乘骑气息，因此能生起以气息为乘骑的心完全远离，心金刚的等持，比如精通驾驭马车的人能到达要去的目的地，其他人是不行的。如果没有心远离的等持，就不会有如幻的等持。
English
My composition of the fifth chapter, "Entering," considers that the subjects of the upper and lower tantras can be summarized into these five, so it is a general and brief exposition. Therefore, all the views of the father and sons (master and disciples) are consistent in the order of practice. Thirdly, to abandon afflictions and conceptual thoughts in the present moment, and to eradicate habits from the root, requires five stages, namely, the three isolations: single-pointedness of mind is the path of calm abiding (shamatha), thus suppressing present afflictions and conceptual thoughts, while the remaining three are the path of insight (vipassana) that emphasizes wisdom, thus eradicating habits from the root. In the first one, there are also three aspects: the basis, condition, and actual practice of calm abiding. Among them, the preliminary physical isolation is the basis, because one relies on the body blessed by it to cultivate calm abiding. Speech isolation is the condition, because from taming the breath, non-conceptual calm abiding arises. Mind isolation is the actual practice, because relying on mudras or the path of liberation, the wisdom of bliss and emptiness, the samadhi of single-pointedness of mind, arises. Although these can suppress what is to be abandoned, to abandon habits, the latter three paths are still needed, namely, by realizing that phenomena are emptiness through illusion, the habits of apprehended concepts are abandoned; by realizing that the mind is emptiness through luminosity, the habits of apprehending concepts are abandoned; by realizing that the two truths are inseparable through union, the habits of clinging to the two truths as separate entities are abandoned. Therefore, the order is definitely five, because physical isolation is the preliminary of speech isolation. Similarly, the order is also definite, because the former relies on the former, and the latter arises from the latter, which is the order of cause and effect. Relying on physical isolation, the yoga of body vajra arises, and then speech isolation, the yoga of speech vajra, arises, otherwise it is impossible, just as a well-made lute produces beautiful sounds, otherwise it is impossible. Complete speech isolation, due to taming the breath that is the mount of the mind, can give rise to complete mind isolation, the samadhi of mind vajra, with the breath as the mount, just as a person skilled in driving a chariot can reach the destination to be reached, but others cannot. Without the samadhi of mind isolation, there will be no illusion-like samadhi.