Tibetan
འབྱུང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ནི་རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་དོན་དམ་འོད་གསལ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མ་མཐར་མ་ཕྱིན་ན། དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མེད་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མི་འབྱུང་སྟེ། གཡའ་དང་བྲལ་བའི་མེ་ལོང་མེད་ན་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་འདི་དག་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་བསྟན། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། འཆི་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བར་དོ་དང་བཅས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཆི་བ་ཡང་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །བདེན་གཉིས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ངེས་བྱས་ནས། །བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །རིམ་གཉིས་དེ་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་འཆི་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་ལྟར་བཤད་ན་བཞི་སྟེ། སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད། དེ་དག་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བ། ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་འདི་འཇིག་ཅིང་འཆི་བའི་ཚེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པའི་བར་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞིར་བཙུན་མོ་ཅན་བཞེད་ལ། མངོན་ཤེས་ཅན་གྱིས་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། འཆི་བ་བར་དོ་དང་བཅས་པའི་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞིར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་དབེན་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་བར་གྱི་རིམ་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ
Chinese
出现，因为幻身是由自证的安乐所组成。如果不显现如幻的世俗，就无法证悟胜义光明，因为如果作为有法之幻没有达到究竟，那么它就不会显现被两种禅定所摧毁的法性光明。如果没有光明胜义谛，就不会出现双运身，因为如果没有无垢的镜子，就不会出现镜子内的影像显空双运。因此，这些道必须按次第修学，如五次第中所说：“从生起次第善安住，对于想要圆满次第者，此法圆满佛陀已，如阶梯之梯级般宣说。”第四，一般来说，众生的界有生死二者，其中包含器情世间的生是世俗谛，是生起次第的所净基，而包含中阴的死是胜义谛，是圆满次第的所净基，如《智慧金刚总集》中所说：“生是世俗谛，死也是胜义谛，对此二谛作了明确区分后，就宣说了二种不同的教言。”又如《行集》中所说：“所谓生是世俗谛，死的名称也是胜义谛，依靠上师的恩德，获得这二次第，此乃未来佛。”二谛的意义在二次第中宣说。此处如果按照圆满次第的所净基——死亡胜义谛的方式来讲解，则有四种：所净基、能净、二者相互结合、如何净化的方式。第一，当自己的身体坏灭死亡时，从五蕴、十二处、十八界全部融入地水等，诸要素逐渐停止开始，到中阴意生身形成之间，是圆满次第的所净基，这是持女者的观点。而具有神通者则认为，包括现在的身语意三和梦境显现，以及包括死亡中阴在内的一切，都是圆满次第的所净基。第二，从金刚诵的加行身远离开始，到双运之间的五次第的等持等。
English
It arises because the illusory body is composed solely of self-awareness and bliss. If the conventional, illusion-like appearance is not manifested, one cannot realize the ultimate clear light, because if the illusion, as the subject of dharma, does not reach its end, then the clear light of suchness, which is destroyed by the two meditations, will not manifest. If there is no clear light of ultimate truth, the unified body will not arise, because if there is no stainless mirror, the empty appearance of the image within the mirror, the unified state, will not arise. Therefore, these paths must be studied in sequence, as stated in the Five Stages: "From the well-established generation stage, for those who desire the completion stage, this method, the complete Buddha, has shown as the rungs of a ladder." Fourth, in general, sentient beings' realms have two aspects: birth and death. Birth, which encompasses the container and its contents, is the conventional truth and the basis for purification in the generation stage. Death, along with the intermediate state, is the ultimate truth and the basis for purification in the completion stage. As stated in the Collected Vajra Wisdom: "Birth is called the conventional truth, and death is also the ultimate truth. Having clearly distinguished these two truths, the distinction between the two teachings is explained." Also, as stated in the Condensed Practice: "Whatever is born is the conventional truth, and the name of death is also the ultimate truth. Through the kindness of the lama, these two stages are attained; this is the future Buddha." The meaning of the two truths is explained in the two stages. Here, if we explain the basis for purification in the completion stage, the ultimate truth of death, there are four aspects: the basis for purification, the means of purification, the combination of the two, and the manner of purification. First, when one's own body disintegrates and dies, from the cessation of the elements, such as the dissolution of the aggregates, elements, and sense bases into earth and water, until the formation of the intermediate mental body, this is considered the basis for purification in the completion stage according to the Consort School. Those with clairvoyance consider everything, including the current body, speech, and mind, along with dream appearances, and death along with the intermediate state, as the basis for purification in the completion stage. Second, the samadhis of the five stages from the preliminary practice of vajra recitation, beginning with physical isolation, up to union.
Tibetan
། །གསུམ་པ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ། ཆུ་མེ་ལ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་བར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་འགགས་པ་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ངག་དབེན་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་སྦྱང་གཞི་ནི། རྒྱལ་པོ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་བར་དོ་ལ་བཞེད། བཙུན་མོ་ཅན་རྨི་ལམ་དང་། མངོན་ཤེས་ཅན་ལུས་ལེན་ཁའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་། རྗེ་འགོས་ཀྱིས་དེ་དག་མི་འཐད་པར་བཞག་ནས། ནག་པོ་ཞབས་སྒྱུ་མ་ལ་སྦྱང་གཞི་ལོགས་པ་མེད་ཀྱང་། སྦྱོང་བྱེད་ལ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འོད་གསལ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ནི་འཆི་བ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱང་གཞི་བར་དོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་འགོས་བཞེད་དོ། རྔོག་ཉི་མ་སེང་གེ་ལྟར་ན། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཞིབ་མོར་ཕྱེ་ན་དངོས་པོ་བརྒྱར་གནས་པ་སོགས་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་སྒྲ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲག་པ་དང་བཅས་པ་ངག་དབེན་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་། སེམས་གསུམ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་སེམས་དབེན་གྱི་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཚེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་པ་གྲུབ་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུ་ཞིང་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་བཞི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་སྟེ་འཆི་བ་ཤེར་ཕྱིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་འོད་གསལ་གྱི་དང་། དེ་ལས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་སྦྱང་གཞི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྦྱང་གཞི་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་སྤང་བྱ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ལ། ཕྲ་བ་ལུས་དབེན་གྱིས་སྦྱངས་པས་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་འཆི་བ་སྟོང་ཉིད་དང་བར་དོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞིར་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞིར་འགལ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྫུས་སྐྱེས་ཤི་ནས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། བར་དོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། མངལ་ཁ་དུ་མ་བརྒྱུད་པའི་འཆི་བ་འོད་
Chinese
第三，死亡时，地融入水，水融入火，火融入风，此间粗大的蕴、界、处灭尽，是身远离的所治品。风融入识是语远离的所治品，识融入光明是心远离的所治品。幻化的所治品是，国王云力于中阴而住，王妃则于梦中，具现观者仅是取舍之时的假立之识。然觉卧师认为这些并不合理，黑行师说幻化没有单独的所治品，但对于能治品来说是必须的，因为是双运的近取因。光明的所治品是死亡般若，双运的所治品是中阴，觉卧师如是认为。如俄尼玛僧格所说，蕴、界、处连同五种智慧详细分开，安住于百种事物等是身远离的所治品。身体的空隙有二万一千六百口气息，三字自性发声等是语远离的所治品，三心连同自性是心远离的所治品。梦境之时，仅由风心生起意生身，连同显现执着，周游十方，显现受用所欲是幻身的，死亡之时，四大连同识融入五大光明，从而现前死亡般若是光明的所治品。由此逆转的三种显现连同风，刹那间生起中阴意生身，是双运的所治品。他是这样认为的。那么生起次第和身远离的所治品会变成一个吗？不会有错，虽然所治品是一个，但应断除的庸常粗大分别念由生起次第断除，细微的由身远离断除，因此并不相违。又说死亡是空性，中阴是生起次第的所治品，那么和圆满次第的所治品相违吗？并不相违，第一劫人是化生，从死亡到入胎的死亡光明，中阴是生起次第的所治品，经历多次入胎的死亡光
English
Third, at the time of death, earth merges into water, water merges into fire, and fire merges into wind. During this process, the gross aggregates, elements, and sense bases cease, which is the object to be purified of body isolation. Wind merging into consciousness is the object to be purified of speech isolation, and consciousness merging into clear light is the object to be purified of mind isolation. The object to be purified of illusion is that King Cloud Force abides in the bardo, while the queen abides in dreams, and those with clairvoyance are merely the imputed consciousness at the time of taking a body. However, Jowo-je considers these to be unreasonable. Black Action says that although illusion does not have a separate object to be purified, it is necessary for the means of purification because it is the proximate cause of union. The object to be purified of clear light is death prajna, and the object to be purified of union is bardo, as Jowo-je believes. According to Ngok Nyima Senge, the aggregates, elements, and sense bases, along with the five wisdoms, are divided in detail, and abiding in a hundred things, etc., is the object to be purified of body isolation. The emptiness of the body has twenty-one thousand six hundred breaths, the three syllables with their inherent sound, etc., are the object to be purified of speech isolation, and the three minds along with their nature are the object to be purified of mind isolation. At the time of dreaming, the mind-body arises from wind and mind alone, along with manifest attachment, wandering in the ten directions, and appearing to enjoy desires, which is the illusory body. At the time of death, the four elements along with consciousness merge into the five great clear lights, thereby manifesting death prajna, which is the object to be purified of clear light. From this, the three reversed appearances, along with wind, instantly give rise to the bardo mind-body, which is the object to be purified of union. This is what he believes. So, will the generation stage and the object to be purified of body isolation become one? There is no fault, because although the object to be purified is one, the coarse ordinary conceptual thoughts to be abandoned are purified by the generation stage, and the subtle ones are purified by body isolation, so there is no contradiction. Furthermore, if death is said to be emptiness and bardo is the object to be purified of the generation stage, does it contradict the object to be purified of the completion stage? There is no contradiction, because the first aeon of humans was born miraculously, and the death clear light from death to entering the womb, and bardo is the object to be purified of the generation stage, and the death light of those who have gone through multiple womb entries