Tibetan
མ་པ་བཞིན་བསྐུར་ཚར་ལ། འདིར་ཕྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། མང་ངག་གི་པྲ་ཀྲྀ་ཏ་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱར་ཏེ་བསྐུར་ཏེ། བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །བདུན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། མཉམ་གཞག་གི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཀླག་ཅོར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྣམ་རྟོག་མི་བསྐྱེད་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་ཞེན་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཟུག་རྔུ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ནི་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའོ། །བཞི་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་སྟེ། འགོག་པ་ཟུང་འཇུག སྣང་བ་ཟུང་འཇུག འབྲེལ་པ་ཟུང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ནི། ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་སྟོང་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལུས་དང་། གནས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཞེན་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་འབྲེལ་བ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སངས་རྒྱ་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་ངང་གིས་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པས། ཞིང་ལ་སོགས་པའི་གཡེང་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ
Chinese
像以前一样灌顶完毕了，这里之后灌顶，是为了学习口诀的本性而再次灌顶，认为意思是：从上师那里再次领受。第七个是达到究竟的程度：在等持的时候，心想一切事物都变成空性，并且一切相都消失，不因他人的喧嚣等声音而产生分别念，在后得的时候，对事物不产生执着，远离烦恼的痛苦，能够显现究竟的果位双运身，从真实的边际中起来之后，也能获得无二智慧。如是说。第五个是双运有七个方面：第一个是所依的补特伽罗是光明究竟者。第二个所知是，要知道一切法都是无二智慧的自性。第三个所断是，堕入断灭边，以及认为佛陀的智慧中色身的显现消失的宗派。第四个是能诠的体性有三个：止息双运，显现双运，关联双运。第一个是，远离种种分别念，因为无二的智慧通达轮回和涅槃，以及一切杂染和清净的法都是无别的。第二个是，胜义的究竟，方便世俗谛是大金刚持的身、处所、受用和特殊显现，以及智慧胜义谛是通达一切法无自性，从而远离一切执着和分别的定，真谛和俗谛无别，是显现却无执着的定。第三个是，智慧和慈悲无别地关联双运，这是所有佛陀的行境。第五个是学习双运的方式有两种：精进者在现法中成佛，以及懒惰者在中阴成佛的窍诀。第一个是，瑜伽士具有极大的精进，并且自然具有食物等资具，对于没有田地等散乱的人来说，在此生中就能证得世俗谛。
English
The empowerment has been completed as before. Here, the subsequent empowerment is repeated in order to learn the nature of oral instructions, and it is considered to mean: to receive it again from the lama. The seventh is the measure of reaching the ultimate: during meditative equipoise, one thinks that all things become emptiness, and all signs disappear, and one does not generate conceptual thoughts from the sounds of others' noises, etc. During post-meditation, one does not generate attachment to things, and one becomes free from the pain of afflictions, and one will be able to arise as the ultimate fruit, the body of union. It is also said that after rising from the true limit, one will attain non-dual wisdom. So it is said. The fifth is that there are seven aspects to union: The first is that the individual who is the basis is the ultimate of clear light. The second is that the knowable is that all dharmas should be known as the nature of non-dual wisdom. The third is what is to be abandoned, which is falling into the extreme of annihilation, and the tenets that hold that the appearance of the form body disappears in the wisdom of the Buddhas. The fourth is that there are three characteristics that represent it: cessation union, appearance union, and connection union. The first is that it is empty of different conceptualizations, because the non-dual wisdom understands that samsara and nirvana, and all defiled and purified dharmas are inseparable. The second is the ultimate of ultimate meaning, the means of conventional truth is the body of the Great Vajradhara, the place, the enjoyment, and the special appearance, and the wisdom of ultimate truth is the understanding that all dharmas are without self-nature, thus the samadhi that is free from all attachments and conceptualizations, the two truths are inseparable, it is the samadhi that appears but has no attachment. The third is that wisdom and compassion are inseparably connected in union, and this is the realm of all Buddhas. The fifth is that there are two ways to learn union: diligent ones attain enlightenment in this life, and the instructions for lazy ones to attain enlightenment in the bardo. The first is that the yogi has great diligence and naturally has resources such as food, and for those who do not have distractions such as fields, they can attain conventional truth in this life.
Tibetan
འི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར། ལུས་གནད་དང་བཅས་པས་བསྡད་ལ། སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ནས། ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཙམ་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལས་དང་པོར། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་མུན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ལས་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟར་ཆེར་གསལ་ལ་ཚ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་། དེ་ལས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ལྟར་བསིལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་། དེ་ལས་སྔར་ཀུན་རྫོབ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པས་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྣང་བ་དེ་ལ། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱས་གདབ་པས་སྣང་བ་དངོས་པོའི་མཐར་མ་ལྷུང་། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ལ་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས་དོན་དམ་སྟོང་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྤྲུལ་ལ། དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་གནས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་རིག་མ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཕྱུང་ལ། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། སྤྲོ་བསྡུའི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་ལ་བཅུག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདེ་བ་ཙམ་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད། མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ
Chinese
在（光明定）的过渡阶段，要习惯于三种行为中的任何一种，并且已经获得了依赖于胜义谛的征相的瑜伽士，在禅定室中，以身体的姿势坐着，这样引导心：我将安住于这个光明定中，直到几年几个月的时间，并且以忆念世俗谛，我将起身为双运身。这样发出强烈的引导，在几年几个月的时间里，尽可能地安住于光明定中。这样，一切皆空的究竟光明之后，首先，出现获得之智慧，空于能取所取二者，如黑暗一般。从那之中产生的智慧，如太阳般明亮，具有炎热的相状。从那之中，显现的智慧，如月亮般具有清凉的相状。从那之中，以先前修习世俗的威力，如幻化般的具有天神相状的金刚持大双运圆满受用身，刹那、瞬间、片刻间出现，这就是双运。如何呢？以因以果装饰，以果也以因装饰。这样，以因世俗谛的显现，以果光明的装饰，显现未落入实有的边际。以果光明空性，以显现世俗的装饰，未落入胜义空性的边际。获得如此受用身双运的稳固，以及修习化身双运是：也是刹那间的宫殿连同坐垫，仅仅以智慧的自显现化现。在那的中央，自己安住，从自己的心间取出光明的明妃金刚界自在母（藏文：རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་，梵文天城体：वज्रधातु ईश्वरी，梵文罗马拟音：vajradhātu īśvarī，汉语字面意思：金刚界自在母），与她平等进入菩提心的安乐，仅仅从那之中，将自己本尊是任何神灵的化身，刹那间生起，以自己的名咒催促，以舒卷次第融入自己，转变为化身，这是最初的结合。之后，那个化身也与自己的光明明妃平等进入，仅仅从菩提心和安乐中，刹那间生起三十二天神，以名咒催促。
English
In the transitional phase of (the clear light meditation), one should become accustomed to any of the three practices, and the yogi who has obtained the signs of relying on the ultimate truth, in the meditation chamber, sits with the posture of the body, and directs the mind as follows: 'I will abide in this clear light meditation for this period of years and months, and by remembering the conventional truth, I will arise as the union body.' Having sent forth a strong direction like this, one should engage in the clear light meditation for as long as one can remain in equipoise for years and months. Thus, after the complete exhaustion of emptiness and clear light, first, the wisdom that is obtained, empty of the two, grasper and grasped, arises like darkness. From that arises the wisdom that is like the sun, very clear and with the nature of heat. From that arises the wisdom of appearance, like the moon, with the nature of coolness. From that, by the power of previously meditating on the conventional, the great Vajradhara, the union, the enjoyment body, with the appearance of a deity like an illusion, arises in an instant, a moment, a short while, which is the union. How is it? By adorning the cause with the result, and by adorning the result with the cause. Thus, the cause, the appearance of the conventional truth, by adorning it with the result of clear light, the appearance does not fall to the extreme of reality. The result, the emptiness of clear light, by adorning it with the appearance of the conventional, does not fall to the extreme of ultimate emptiness. Having obtained stability in such a union of the enjoyment body, and meditating on the union of the emanation body is: Also, the palace in an instant, together with the seat, is emanated merely by the self-appearance of wisdom. In the center of that, one abides, and from one's own heart, one draws forth the consort of light, Vajradhatu Ishvari (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधातु ईश्वरी, Sanskrit Romanization: vajradhātu īśvarī, Chinese literal meaning: Vajradhatu Ishvari), and equally enters into the bliss of bodhicitta with her, and merely from that, one generates in an instant the emanation body of whatever deity is one's chosen deity, and urges it with one's own name mantra, and transforms it into the emanation body by absorbing it into oneself in the order of expansion and contraction, which is the first union. After that, that emanation body also equally enters into one's own consort of light, and merely from bodhicitta and bliss, one generates thirty-two deities in an instant, and urges them with name mantras.