Tibetan
་རིམ་པ་གཅིག་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལམ་ལྔ་སྟེ། རིམ་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་གཞན་ལྔ་ལྔ་འདུས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བོགས་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཚོན་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །རང་བཞིན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲུག་གི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པ་ལས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་། གཞན་ལྔ་ལྔ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུས་པ་ལ་སྦྱངས་པའི་བླ་མ་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག བཤད་པ་འདི་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། རིམ་པ་ཁོངས་བསྡུ་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པ་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མ་འོངས་པ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་བྱུང་གིས་དོགས་ནས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། མི་ཕམ་འཕགས་པས་སྦྱིན་སོགས་ལ། །དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་འདིར། །རིམ་རྣམས་དབྱེ་གསལ་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་དོགས་པ་དེ་ངེས་པར་སེལ་དགོས་སོ། །དེས་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྦྱིན་སོགས་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་དྲུག་དྲུག་འདུས་ཚུལ་དང་། འདིར་རིམ་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རིམ་པ་དྲུག་དྲུག་འདུས་ཚུལ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལས། དབང་བཞི་པོ་རེ་རེའི་ནང་དུ་དབང་བཞི་བཞི་འདུས་ཚུལ་དང་། བདེ་མཆོག་གསང་མཐའི་མན་ངག་ལས། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚར་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང་། ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་སྦྱར་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་རབ་འབྲིང་དུ་བྱས་ན་གསུམ་སྟེ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་། །དེ་
Chinese
一个生起次第，以及五个圆满次第的道。务必通过对这六个次第各自包含其他五个次第之方式生起定解来加以精进。其中，以第一个生起次第为例，在微细瑜伽之时，以“鼻尖”等语句，是生起次第的金刚念诵。以“自性显现”等语句，是对生起次第之心的确切证悟。在六如是之中，是生起次第的自加持。以“胜义谛”等语句，是生起次第的现证菩提。从宣说圆满清净之本尊如是性中，是生起次第的俱生。同样，对于五个圆满次第的每一个，也应了知其包含其他五个的方式。有些后期精通总集的上师，以这个解释为理由，说《次第摄集》是否为龙猛（梵文：Nāgārjuna）所造，尚存疑问。这是因为担心未来会出现这样的疑惑，所以导师自己的论典中说：“弥庞（藏文：Mi pham）圣者对布施等，三十六种差别之自性。如是所说此地中，当说次第差别之清晰。”以此必须消除那个疑惑。因此，慈氏怙主说，布施等六度各自包含六度的方式，以及此处六个次第各自包含六个次第的方式，还有瑜伽自在的口诀中，四个灌顶各自包含四个灌顶的方式，以及胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara）秘密究竟的口诀中，在一个显现的圆满事物上结合三身，以及在一个现证上结合三身，以及在三个轮上结合三身，以及在每个本尊上结合三身的方式，所说的这些都是意义的关键相同。应当将此作为大乘佛法极其深奥的理由，从而成为生起殊胜定解之因。第三，修持的果实是，殊胜和共同的成就两种，分为上中下则有三种。吉祥智慧金刚《一切汇集》中说：寂静等事业之仪轨，以及
English
One generation stage and five completion stage paths. It is imperative to cultivate diligence by generating definite understanding of how each of these six stages contains the other five stages. For example, in the first generation stage, during the subtle yoga, the Vajra recitation of the generation stage is done with phrases such as "tip of the nose." The phrase "self-nature appearance" refers to the definite realization of the mind of the generation stage. Within the six suchness, it is the self-blessing of the generation stage. The phrase "ultimate truth" refers to the actual enlightenment of the generation stage. From the explanation of the thusness of the completely pure deity, it is the union of the generation stage. Similarly, for each of the five completion stages, one should also know how it contains the other five. Some later masters who were proficient in compilation, using this explanation as a reason, said that there is doubt as to whether the 'Compendium of Stages' was composed by Nāgārjuna. This is because of the concern that such doubts may arise in the future, so the teacher's own treatise says: 'The venerable Mipam (藏文：Mi pham) has the nature of thirty-six divisions, such as giving. As it is said here, the clear division of stages should be stated here.' This must dispel that doubt. Therefore, Lord Maitreya said that the way the six perfections, such as giving, each contain the six perfections, and the way the six stages here each contain the six stages, and in the oral instructions of the Lord of Yoga, the way the four empowerments each contain the four empowerments, and in the oral instructions of the ultimate secret of Hevajra (梵文：Cakrasamvara), combining the three bodies on one complete object of appearance, and combining the three bodies on one realization, and combining the three bodies on the three wheels, and the way the three bodies are combined on each deity, all of these are the same key to the meaning. This should be taken as the reason why the Mahayana Dharma is extremely profound, and thus become the cause of generating special definite knowledge. Third, the fruit of practice is that there are two kinds of supreme and common accomplishments, which are divided into three levels: superior, medium, and inferior. The glorious wisdom Vajra 'All Gathered' says: The rituals of peaceful and other activities, and
Tibetan
བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཅི་འདོད་བསྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཟུང་འཇུག་མི་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་སྟེ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་དང་མར་ལ་མར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ཤེས་བྱ་མ་གྲུབ་པས་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་ལ་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཁོ་ནར་མཐོང་ཞེས་བྱ་ལ། གནས་སྐབས་དེའི་ཚེ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པའི་མུན་པ་རབ་ཏུ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ཆ་ཕྲ་བ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་སྔ་ན་མེད་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དབང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ། ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་མི་མཁྱེན། ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་མཁྱེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཟུགས་སྣང་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། རེས་
Chinese
如是成就八，殊胜即佛陀。如是说。续后云：不现等成就，是说为庸常。成佛即佛之，成就胜妙云。如是说。身之自在语自在，如是意之自在及，神变普行处自在，随欲生及功德八。如是。其中殊胜之成就者，乃是圆满正等觉双运无学一切智之三身无别者。其中法身乃是诸法之一如性，远离一切骤生之垢染者。其中无漏智慧以无所缘之方式而缘，即所知与知者成一味，如水入水、油入油般，远离一切相之法界，以如实执持之智慧而缘，以所知未成立故，智慧不入，然所知如实，心极寂静，乃是法界之体性，一切如实显现，唯见之。于彼时，世俗之知识自证如幻，亦极寂静故，戏论之黑暗极度消逝故。此乃法身。其后，远离垢染之种子微细分之解脱道之体性，于先前等持之心之刹那相续中生起。彼者显现与虚空等同之因与果，所示之因果之诸法皆现前。此乃如镜之智，如镜子清净，于先前未有之色之诸相皆显现般，以离垢之力量，总摄三时之一切所知皆极显现。所知以具相之方式显现则非知，所知以无边之方式而知。彼智慧乃是报身，乃以色所摄者。色显现乃是自主之因，且是色之识相之体性故。彼乃如大虚空般恒常安住，轮
English
Thus accomplishing eight, the supreme is also the Buddha. Thus it is said. The Later Tantra says: Invisible and other accomplishments are said to be ordinary. Attaining Buddhahood itself, the Buddha's accomplishment is said to be supreme. Thus it is said. The mastery of body, the mastery of speech, likewise the mastery of mind, magical powers, universal travel, the mastery of abode, the generation of whatever is desired, and the eight qualities. Thus it is. Among these, the supreme accomplishment is the indivisibility of the three bodies of the perfectly complete Buddha, the union of the two, the non-learner, the all-knowing. Among these, the Dharmakaya is the suchness of all dharmas, free from all adventitious defilements. Among these, the wisdom without outflows contemplates in a non-objective manner, that is, the knowable and the knower become one taste, like water poured into water, or oil dissolved in oil, the Dharmadhatu, free from all characteristics, is contemplated by the wisdom that grasps it as it is. Because the knowable is not established, wisdom does not enter, but the knowable is as it is, and the mind is extremely pacified, which is said to be the nature of the Dharmadhatu, seeing only the clarity of all things as they are. At that time, conventional knowledge, self-awareness, like an illusion, is also greatly pacified, and therefore the darkness of elaboration is greatly extinguished. This is the Dharmakaya. After that, the nature of the path of liberation, free from the subtle parts of the seeds of obscuration, arises in the continuum of the moment of the mind previously placed in equipoise. It directly manifests all the causes and effects of cause and effect, showing the cause and effect equal to space. This is called mirror-like wisdom, like a mirror that is clear, all forms of images that were not there before appear, and by the power of being free from impurities, all knowable things gathered in the three times are extremely clear. It does not know the knowable appearing in the form of characteristics, but knows the knowable in the form of infinity. That wisdom is the Sambhogakaya, which is gathered by form. The appearance of form is the cause of the self, and it is the nature of the consciousness of form. It always abides like the great sky, turn