Tibetan
་སྟེ་ཕྱིར་སྤྲོས་མཛད་པ་མཛད། སླར་བསྡུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རང་གནས་སུ་བཀོད་དོ། །ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཚུལ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་བྱེད་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལ་གནས་ནས་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མན་ངག་བཞིན་བསླབས་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་གཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བར་མཛད་པས་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འདི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། གཡེང་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་བསླབས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་འཆི་བའི་སྔོན་དུ་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་འདི་ལྟར་བཏང་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་གནས་ཏེ་གོམས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་བར་སྲིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབ་པ་དང་
Chinese
然后又作外散之行，复以收摄之心安住于自位。所有这些天神，也都是自身五蕴、十二处、十八界的体性，观想显现而无自性，是为胜妙之坛城。安住于此法理，以金刚念诵之门成办息等事业，广利有情，是为事业胜妙，乃是修学双运之禅定次第。安住于此法理，随以有相、无相、极无相三种行持中的任何一种，如教修习，便能获得三身无别的真实禅定。于此，双运之身以无分别之智慧加以扩展，即是法身。十地菩萨以金刚持大尊之色法报身而得受用，即是报身。此身于凡夫俗子中显现为忿怒金刚等相，并以种种化身利益众生，即是化身，此乃三身自性无别。如此之理，是为现见之法中证得涅槃之次第。精进、富饶且无散乱之瑜伽士，于此生即可获得智慧之身，如同往昔之国王因扎菩提大王一般。二是懒惰者于中阴成佛之口诀：若有瑜伽士，于世俗谛之境，未曾修习三种行持中的任何一种便命终，则应以唯一之禅定而得解脱。即是，实修者于临终前，应如是放开心量：自身地融入水等次第显现的一切，皆应观为空性光明，安住于此禅定中，随心所欲地久住并加以熟悉。此后，于中阴身中生起智慧之身双运，再将其转化为化身，并生起坛城之轮，如前一般以金刚念诵利益众生，并修习三种行持中的任何一种。
English
Then, he performs the outward expansion again, and then settles back into his own position with a mind of retraction. All these deities are also the nature of one's own five aggregates, twelve sense bases, and eighteen elements. Meditating on appearance as being without inherent existence is the supreme mandala. Abiding in this principle, accomplishing peaceful and other activities through the door of vajra recitation, and greatly benefiting sentient beings, is the supreme activity, which is the order of meditating on the samadhi of the union of learning. Abiding in this principle, practicing any of the three conducts—with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration—according to the instructions, one will obtain the actual samadhi of the indivisibility of the three bodies. Therein, the body of union is expanded by the non-conceptual wisdom, which is the Dharmakaya. The bodhisattvas of the ten bhumis experience the enjoyment of the form Dharmakaya of the great Vajradhara, which is the Sambhogakaya. This same body appears to ordinary beings as wrathful vajras and so on, and benefits beings with various emanations, which is the Nirmanakaya, the indivisibility of the three bodies' nature. Such a principle is the order of attaining nirvana in this very life. A diligent, wealthy, and non-distracted yogi will obtain the wisdom body in this very life, just like the great King Indrabhuti of the past. Second, the instruction for lazy people to attain Buddhahood in the bardo: If a yogi, in the state of relative truth, dies without having practiced any of the three conducts, then he should be liberated by the single-pointed meditation. That is, before dying, the practitioner should release his mind in this way: all the gradual appearances of one's own earth dissolving into water and so on should be visualized as emptiness and clear light, and he should abide in that samadhi for as long as he wishes and become familiar with it. Then, in the bardo state, he should generate the wisdom body of union, then transform it into the Nirmanakaya, and generate the wheel of the mandala, and as before, benefit beings with vajra recitation, and practice any of the three conducts.
Tibetan
། དངོས་གཞི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབས་པས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ་པས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འོད་གསལ་དེ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བར་དོའི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད། དེ་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབས་པས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་བར་དོ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསླབ་ཚུལ་གང་རུང་ལ་བསླབས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཅི་དང་ཅི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བླང་དོར་བདག་གཞན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ། །བདུན་པ་ཕན་ཡོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རིམ་ལྔར་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ༈ །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། གཞིའི་གནས་ལུགས་འཆི་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞིར་གསུངས་པའི་འབྱུང་བཞིའི་ཐིམ་རིམ་དང་། སེམས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ངོ་སྤྲད། ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་ཉམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། མཐར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད། དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཁུངས་དང་བཅས་ཏེ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུའི་བློས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ
Chinese
因此，在本体三身无别上修习，获得成就的征相后，生起获得无学双运佛陀之想，放下心之执念，修持临终口诀，地融入水等征兆，所有支分都变得微细等次第死亡，显现如同无云晴空的般若波罗蜜多，乃至想要的时间中显现。从那个光明中，以如幻三摩地，将中阴的生有转化为双运之身，再将它转为化身，生起具有坛城轮，安住于此，以金刚念诵等利益有情，修习三种行持中的任何一种，就会出现成就的征兆，甚至在中阴本身就能获得大手印最胜成就。第六，修习任何一种这样的修习方式，就会出现三种究竟的征兆：瑜伽士仅凭呼吸的呼出吸入也能利益有情；所见所闻的一切都转变为无漏大乐的自性；舍取、自他等一切名言的分别念都寂灭；将被诸佛授记。第七，利益是：此三摩地达到究竟的第二个刹那，就能获得无学双运大金刚持一切智的果位。如《次第五论》所说：“此乃圆满瑜伽士，是大金刚持，具足一切殊胜相，从此成为一切智。” 接下来，第三，后行瑜伽无偏颇地锻炼体验和证悟：认识作为根本住法之死亡，作为究竟次第之修习所依的胜义谛，所说的四大的融入次第，以及心、显、增、得三种的融入次第。了解作为道之行持方式的体验如何生起之方式后，最终将一切显现都认识为双运之智慧。对这些具有可信的教证依据，无偏颇地锻炼体验和证悟。此外，圣者龙树菩萨说，生起次第
English
Therefore, by training in the indivisibility of the essential three bodies, after obtaining the signs of accomplishment, generate the thought of attaining the Buddha of non-learning union, let go of the mind's clinging, practice the death-moment instructions, the signs of earth dissolving into water, etc., all the limbs become subtle, etc., the gradual death, manifest the Prajnaparamita like a cloudless sky, manifest it until the desired time. From that clear light, with the illusory Samadhi, transform the intermediate state of existence into the body of union, then transform it into a nirmanakaya, generate it with the wheel of the mandala, abide in it, benefit sentient beings with the vajra recitation, etc., practice any of the three conducts, and the signs of accomplishment will appear, and even in the intermediate state itself, the supreme accomplishment of Mahamudra will be obtained. Sixth, by practicing any of these methods of practice, three ultimate signs will appear: the yogi can benefit sentient beings even with just the exhalation and inhalation of breath; everything seen and heard will be transformed into the nature of uncontaminated great bliss; all conceptual thoughts of names such as acceptance and rejection, self and other, will be pacified; and one will be prophesied by the Buddhas. Seventh, the benefit is: in the second moment after this Samadhi is perfected, one will obtain the state of omniscient Vajradhara, the great non-learning union. As it is said in the Five Stages: "This is the perfect yogi, the great Vajra Holder, possessing all excellent aspects, from then on he becomes omniscient." Next, third, the subsequent yoga trains experience and realization without bias: Recognize death as the fundamental abiding nature, the ultimate truth spoken of as the basis for practicing the completion stage, the dissolving stages of the four elements, and the dissolving stages of the three minds, appearance, increase, and attainment. After understanding how the experience arises as the way of practicing the path, finally recognize all appearances as the wisdom of union. With reliable scriptural sources for these, train experience and realization without bias. Furthermore, the noble Nagarjuna said, the generation stage