Tibetan
་སྤོང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤང་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་སའི་ཁམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་རྟགས་ཅན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། རྟགས་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་པོར་མཐོང་ངོ་། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངག་གི་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཚེ། ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། རླུང་ཐིམ་པའི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྟགས་ཅན་ཤེས་པ་དེ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ། རྟགས་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡང་འཇོམས་པའི་ཚེ་ན་ནི། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་པའི་རྟགས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་སྣང་དང་པོ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཅན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཅན་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ལ། རྟགས་ནི་མུན་ནག་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་སྟེང་དུ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། དང་པོ་རང་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ནས། དེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་རང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བསྡུས། བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་རིལ་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་གིས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བྱེད་པར་མ་ནུས་ན། སྤོགས་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་དམིགས་པ་འདི་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །རིལ་འཛིན་སྙིང་གར་གནས་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། །ཟླ་བའི་སྟེང་ནས་མི་ཤིགས་པའི། །ཐིག་ལེ་ཨ་ཡི
Chinese
应当断除。其中首先，以身金刚的等持断除身体的分别念时，身体的自性地界融入水中，有相如阳焰一般，征兆首先见到五种光芒的集合。语金刚的等持断除语的分别念时，一切语的自性无有，风融入的征兆和有相将会显现，那时有相的觉知，其稳定与否的程度如烟雾一般，征兆如月亮的光芒一般，是显现光明增长的智慧。心金刚的等持次第，连三界一切的心之分别念也摧毁之时，心的三种显现融入的三种征兆将会出现。那也是心之第一显现融入心所生起之处，有相如太阳的光芒一般，是心金刚的誓言尊融入之时出现。心所生起融入无明之处，有相如酥油灯的顶端一般，征兆如黑暗一般，是智慧尊融入之时出现。无明融入光明之中，一切空性光明如无云的虚空一般显现，连观修等持尊的明点也断除之时出现。那时光明胜义谛的体性，将以智慧之眼见到，在那之上尽力安住于等持之中。第二、后摄的禅定是，首先自己观想为如幻的身金刚持，将其转变为身金刚等三者，从那三者的心间种子字中，除了自己之外的一切能动与不能动者都摄集于自身。自己也以本尊三重叠，一个融入一个的次第，连观修明点也断除，从而显现光明。如果幻身的所缘极其稳固，而圆满持摄和后摄不能将幻身转化为光明，则以补充的方式修持这些所缘。如是说：两种禅定的次第是，圆满持摄安住于心间，各种莲花的中心处，从月亮之上不坏的，明点阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）
English
Should be abandoned. Among them, first, when the conceptualization of the body is abandoned by the samadhi of the body vajra, the essence of the body, the earth element, dissolves into water, the sign is like a mirage, and the sign is first seen as a collection of five rays of light. When the conceptualization of speech is abandoned by the samadhi of the speech vajra, the essence of all speech is non-existent, and the signs and characteristics of the dissolution of wind will appear. At that time, the awareness of the sign, the degree of its stability or instability is like smoke, and the sign is like the light of the moon, which is the manifestation of the wisdom of increasing luminosity. When the conceptualization of the mind of all three realms is also destroyed by the order of the samadhi of the mind vajra, three signs of the dissolution of the three appearances of the mind will appear. That is also the first appearance of the mind dissolving into the place where the mind arises, the sign is like the rays of the sun, which appears when the samaya being of the mind vajra dissolves. The mind-born dissolves into ignorance, the sign is like the tip of a butter lamp, and the sign is like darkness, which appears when the wisdom being dissolves. When ignorance dissolves into luminosity, all emptiness and luminosity appear like a cloudless sky, which also appears when the contemplation of the bindu of the samadhi being is abandoned. At that time, the nature of the luminosity of ultimate truth will be seen with the eye of wisdom, and one will remain in equanimity on it as long as possible. Second, the subsequent absorption meditation is that, first, one visualizes oneself as the illusory body Vajradhara, and then transforms it into the three, such as the body vajra, and from the seed syllables in the hearts of those three, one gathers into oneself all moving and non-moving things other than oneself. One also visualizes oneself as a triple-layered deity, one dissolving into the other in sequence, and even abandoning the contemplation of the bindu, thereby manifesting luminosity. If the object of the illusory body is extremely stable, and the complete retention and subsequent absorption cannot transform the illusory body into luminosity, then these objects are practiced in the manner of supplementation. As it is said: The order of the two meditations is that, the complete retention abides in the heart, at the center of various lotuses, from above the moon, the indestructible, bindu A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A).
Tibetan
་རྣམ་པར་གནས། །རླུང་ལྡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི། །ཕྲེང་བ་སྣ་སྒོར་ནར་གྱིས་བྱུང་། །འཇུག་པ་ནང་དུ་ཨ་ལ་བསྐོར། །ཕྲེང་བ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཡིས་བསྐོར། །ཀཱ་ལིས་སྣར་དྲངས་ཨས་གཞུག་བཏུལ། །ཨ་ནས་ཕྱིར་ལ་ལྡོག་སྟེ་བསྐོར། །མི་ཤིག་པ་ཡི་ཐིག་ལེ་ལ། །ཤེས་པ་གནས་ཚད་གཟུང་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ། །ཀཱ་ལིའི་གྲོང་ཁྱེར་དགོད་པར་བྱ། །གྷ་ཛྷ་དྷ་བྷ་བཞི་བཀོད་དེ། །ལྟེ་བའི་ཟླ་བར་ཨཱ་ལི་བཀོད། །དབུས་སུ་མི་ཤིགས་ཨ་ཐུང་ནི། །ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཧཱ། རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཞིན་བསམས་ཏེ། །རྩེ་གཅིག་རིགས་ལྔའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ཡི། །སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་བྱ་བར་གསུངས། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །སྔར་བཞིན་གང་བསྒོམས་དེ་ཉིད་ལས། །འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་བསྡུས། །ཡིག་འབྲུ་སྟོང་པའི་བར་དུ་བསྡུ། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་རྟགས་ལྔ་དང་། །ཟླ་ཉི་ནུབ་པའི་རྟགས་སུ་འབྱུང་། །མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། བླ་མ་འགོས་ལོཙྪའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་མྱོང་ལེགས་པར་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ། སློབ་མས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་མའི་ལག་པར་གཏད་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡིན་ལ། སློབ་མས་ཆགས་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་བཟང་པོ་མན་ངག་ཐོབ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་སྔར་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྔོན་འགྲོར་བྱ་བར་རིགས་ན། འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐུར་སྙམ་ན། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་སྔར་རི
Chinese
安住于。风起阿利嘎利之，念珠鼻孔顺长出。进入内里阿字绕，念珠半圈又四圈。嘎利鼻牵阿字后压制，阿字向外回旋绕。不坏明点之上，觉知安住之量而持。其他各种莲花上，应置嘎利之城市。嘎 札 达 巴 四字安置后，脐间之月阿利置。中央不坏短阿字，观想如芥子一般。其他复成明点后，嗡 啊 吽 梭哈。(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈) 如种姓之颜色而思，一心修持五种姓之禅定。阿利嘎利之念珠的，舒卷如前所说而行。随后分解之禅定者，如前所修彼之上，光芒四射器情次第收，字至空性之间收摄。如阳焰等五种征兆和，日月隐没之征兆生。最终光明空性中显现。如是所说，幻身光明之所缘有十三，从喇嘛俄洛匝之口诀中了知。第六 现量中修持者，如是获得二禅定之口诀且生起良好之经验后，为令弟子现量中修持之故，灌顶智慧之灌顶。彼亦导师以善修之手印置于弟子之手上后，远离一切事物且，蕴 界 处 和，能取所取皆尽断，法无我性平等性，自心本来未生者，空性即是自性也。如是说者乃是智慧之灌顶，弟子如实安住于贪道之口诀，如实体验光明之义乃是智慧之灌顶也。彼亦有五次第，菩提心乃胜义，具缘善妙弟子得口诀，合掌持花者，从上师处复又取。如是。若智慧之灌顶理应作为先前修道之前行，此处为何而灌顶耶？成熟之灌顶先前
English
Abides in. When the wind rises, the garland of Āli Kāli, Appears elongated from the nostrils. Entering inward, encircling the A, The garland encircles half and four times. Kāli leads from the nose, A subdues the rear. From A, turning outward, it encircles. On the indestructible bindu, The measure of awareness should be held. Furthermore, on various lotuses, The city of Kāli should be placed. Gha, Jha, Dha, Bha, these four are arranged, On the moon of the navel, Āli is placed. In the center, the indestructible short A, Should be meditated upon as small as a mustard seed. Furthermore, from what has become a bindu, Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈) Thinking according to the color of the family, With one-pointedness, meditate on the samādhi of the five families. The garland of Āli Kāli, The emanation and absorption are said to be done as before. Afterwards, the samādhi of dissolution is, From that which was meditated upon as before, Light radiates, and the container and contents are gradually absorbed. Absorbing the letters until emptiness, Mirage and so forth, five signs, And the signs of the sun and moon setting appear. Ultimately, clear light dawns in emptiness. As it is said, there are thirteen objects of focus for transforming the illusory body into clear light, which should be known from the instructions of Lama Ngok Lotsā. Sixth, to be experienced directly: After obtaining the instructions of the two samādhis and having well-developed experience, in order for the disciple to experience directly, the empowerment of wisdom and knowledge is conferred. That is, the teacher, having well-practiced the mudrā, places it in the disciple's hand, and then: "Free from all things, aggregates, elements, and sense bases, abandoning completely the apprehended and the apprehender, the nature of phenomena is selflessness, equality, the nature of one's own mind is primordially unborn, it is the nature of emptiness." Saying this is the empowerment of wisdom. When the disciple engages in the instructions of the path of desire as they are, experiencing the meaning of clear light as it is, is the empowerment of knowledge. That also has five stages: "The mind of enlightenment is called ultimate, fortunate, a good disciple obtains the instructions, with palms joined, holding a flower, should again receive it from the lama." So it is. If the empowerment of wisdom and knowledge should be done as a preliminary to the path meditated upon before, why is it conferred here? The ripening empowerments were previously