Tibetan
ག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མན་ངག་འདི་དང་པོ་ཉིད་ནས་བྱེད་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་ལྡང་མ་ཐུབ་ན་སྤོགས་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཕྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྡང་ནུས་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །བདུན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ཚད་དང་ཕན་ཡོན་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ཁྱེའུ་བུ་མོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ལག་ཏུ་བྱིན་ནས། གཉིད་སད་ཙ་ན་པོ་ཏི་དང་། རྡོར་དྲིལ་ལ་སོགས་པ་ལག་ཏུ་འབྱུང་བ་སོགས་ནི་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ།། ༈ །བཞི་པ་འོད་གསལ་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒྱུ་མའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ནུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བཞི་པ་སྤང་བྱ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། བདག་བྱིན་རླབས་ཆེན་མ་གཏོགས་པའི། །རིན་ཆེན་གཞན་དག་འདི་ན་མེད། །མེ་ཡིས་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བརྟག་བཟོད་པ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྫུན་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ཞེན་པ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་སྒྱུ་མར་ངོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཞེན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཞེན་པར་འགྲོ་སྟེ། དངོ
Chinese
嘎（ག་，Ka）等如彩虹。如是说。此口诀若从一开始就修习，则会成为迅速生起三摩地的因。对某些人来说，即使付出巨大的努力进行修习，也无法从心离的分别念中解脱出来，如果像施舍食物一样在后来修习，则能从心完全离的乐空三摩地中，显现为金刚持的身相，因此显得是非常深奥的口诀。第七，圆满的证相和利益是：在梦中，男孩女孩等进行供养，见到佛的刹土，诸佛进行灌顶，灌顶的标志金刚杵和铃，秘密集会的经函交到手中，醒来时，经书和金刚铃等出现在手中等，是成就的征兆。证悟光明胜义谛则是利益。 第四，光明是：如是，依靠修习境的空性幻化的双运，圆满报身的近取因。心的空性光明胜义谛的修习方式有七种。第一，补特伽罗是：通达世俗谛后，想要一切皆空光明的等持。第二，自性是：是诸法一切显现隐没的等持。第三，所知境是：诸法皆空光明如无云晴空般的究竟。第四，所断是：是执着幻化之身为实有和相状的分别念。如金刚鬘中说：除了我的大加持外，此中没有其他的珍宝。如火炼之宝，自性光明清净。如是说。如果对如幻之身执着为实有和相状的分别念，是执着于真实不虚的单一之物吗？还是执着于虚假的幻化之物呢？如果认为是后者，则不应执着于真实，因为是修习如幻之身。如果执着于仅仅是幻化，则不是颠倒，因为认识到幻化是幻化。如果这样认为，那么这些执着无论以何种方式执着，都会成为正确的执着，因为是实
English
Ga (ག་, Ka) etc. are like rainbows. Thus it is said. If this instruction is practiced from the very beginning, it will become the cause for the rapid arising of samadhi. For some individuals, even if they exert great effort in practice, they may not be able to rise from the conceptual thoughts of mental isolation. If they practice it later in the manner of giving alms, they will be able to arise from the bliss-emptiness samadhi of complete mental isolation into the form of Vajradhara. Therefore, it appears to be an extremely profound instruction. Seventh, the signs and benefits of completion are: In dreams, boys and girls, etc., make offerings, seeing the Buddha's pure lands, the Buddhas bestow empowerments, the empowerment symbols of vajra and bell, and the scriptures of the Guhyasamaja are given into one's hands. Upon awakening, scriptures and vajra bells, etc., appear in one's hands, which are signs of accomplishment. Realizing the clear light ultimate truth is the benefit. Fourth, the Clear Light: Thus, relying on the practice of the union of emptiness and illusion of objects, the proximate cause of the Sambhogakaya, there are seven aspects to the way of practicing the emptiness of mind, the clear light ultimate truth. First, the individual is: having perfected the conventional truth, one desires the samadhi of clear light in which all is empty. Second, the essence is: it is the samadhi distinguished by the cessation of all appearances of phenomena. Third, the object to be known is: the ultimate state where all phenomena are empty, and the clear light is like the empty, cloudless sky. Fourth, what is to be abandoned is: the conceptual thought of grasping that illusory body itself as real and having characteristics. As it says in the Vajra Garland: "Other than my great blessing, there are no other jewels here. Like a gem refined by fire, its nature is clear light, completely pure." Thus it is said. If the conceptual thought of grasping that illusory body as real and having characteristics, is it clinging to a single thing that is truly and genuinely verifiable? Or is it clinging to something false, merely an illusion? If one thinks it is the latter, then one should not cling to it as real, because one is practicing the illusory body. If one clings to it as merely an illusion, then it is not inverted, because one recognizes illusion as illusion. If one thinks in this way, then all these clingings, however one clings to them, will become correct clingings, because it is real.
Tibetan
ས་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཉིད། རྟག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཀྱང་། ཞེན་པ་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་གཉེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ནང་གིའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་འདས་ནས། ཇི་སྲིད་ཉི་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་ཏེ། འདི་ལ་ནི་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ནི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའོ། །ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི་སྣང་བའོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་མོ་དང་སྨག་དང་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཔེ་ནི། གང་ཟག་གློ་བུར་བས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་བཞིའི་ཆ་ནས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བསམ་གཏན་དང་། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་ལུས་གནད་བཅས་ལ། སེམས་དབེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལངས། དེ་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ། དང་པོ་རླུང་དང་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒྱུར། དེ་ཐུགས་ཀའི་ཨོཾ་ལ་བསྡུ། ཨོཾ་ཡང་རིལ་གྱིས་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་མཐར་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྐུའི་རིལ་འཛིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ
Chinese
因为对本来没有自性的事物强加执着。例如，凡夫俗子们认识到无常的智慧本身，虽然是执着于常的对治，但就像执着非常微细一样。第五，对治现证菩提的次第是外现证菩提和内现证菩提。第一，在黎明时分，无明的显现消失后，直到太阳升起之前，这时的光明是清净无垢的，并且身语意分离，一切都具有空性的特征。太阳升起是显现增盛，太阳落下是进入无明时分。月亮升起的时候是显现。内在的现证菩提是：首先，像海市蜃楼一样，看到具有五种光芒的集合。第二是显现，就像月亮的光芒一样。第三是显现增盛，就像太阳的光芒一样。第四是显现获得，就像黑暗一样。然后，在脱离黑暗的瞬间，出现光明，具有非常明亮、恒常显现的特征。正如所说，以智慧之眼见到胜义谛。其中，夜晚、黑暗和日出的例子，是从凡夫人突然脱离分别念的四种不同方面来象征的。而内在现证菩提的两种禅定，是从体验幻化融入光明的角度来阐述的。实现它的方法有两种：圆满执持的禅定和随之分解的禅定。第一种是：在寂静的地方，身体端正，从心寂静的禅定中，升起如幻的本尊身。长时间习惯之后，为了舍弃自己身语意的分别念，修持三金刚的圆满执持。首先，观想一切三界之自性，仅仅是风和识，都是大金刚持如幻之身。然后，将其转化为身金刚毗卢遮那佛。将其收摄于心间的（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。再将（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字圆满地收摄于短（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。然后观想它越来越细微，最终不可见，这是身的圆满执持。同样，通过修持语金刚和意金刚的次第，也能舍弃三界的语言和心念的分别念。
English
Because of imposing inherent existence on what is empty of inherent existence. For example, the very wisdom of ordinary beings realizing impermanence, although it is the antidote to clinging to permanence, is like a subtle clinging. Fifth, the stages of realizing the antidote of manifest enlightenment are external manifest enlightenment and internal manifest enlightenment. The first is: at the twilight of dawn, after the appearance of ignorance has passed, until the sun has not yet become clear. At this time, the light is clear and immaculate, and all that is separated from body, speech, and mind is characterized by emptiness. The rising of the sun is the increase of appearance, the setting of the sun is the time of entering ignorance. The rising of the moon is appearance. Internal manifest enlightenment is: first, like a mirage, one sees a collection of five rays of light. Second is appearance, like the rays of the moon. Third is the increase of appearance, like the rays of the sun. Fourth is the attainment of appearance, like darkness. Then, in the moment of separation from darkness, there is clear light, which is characterized by being very clear and constantly appearing. As it is said, the ultimate truth is seen with the eye of wisdom. Among them, the examples of night, darkness, and sunrise are symbolized from the four different aspects of a sudden separation from conceptual thought by an ordinary person. The two meditations of internal manifest enlightenment are explained from the perspective of experiencing the illusion of entering clear light. There are two methods for realizing it: the meditation of complete retention and the meditation of subsequent dissolution. The first is: in a secluded place, with the body upright, from the samadhi of mental seclusion, arise as an illusory deity. After becoming accustomed to this for a long time, in order to abandon the conceptual thoughts of one's own body, speech, and mind, one meditates on the complete retention of the three vajras. First, one contemplates the nature of all three realms, merely wind and consciousness, as the great Vajradhara, like an illusion. Then, one transforms it into the body Vajra Vairochana. One gathers it into the (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: om) at the heart. Then, one gathers the (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: om) completely into the short (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A). Then, one contemplates it becoming finer and finer, until it is ultimately invisible. This is the complete retention of the body. Similarly, through the stages of meditating on speech Vajra and mind Vajra, one can also abandon the conceptual thoughts of speech and mind of the three realms.