Tibetan
གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ནི། ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། འདིར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྒོམས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔེ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་སོ་སོར་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་སྒྱུ་མ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་སེམས་དབེན་གྱིས་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ངག་དབེན་གྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། གནས་དབེན་པར་མཚམས་དམ་དུ་བསྡམ། སྔར་གྱི་སེམས་དབེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ལ། སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་སྔར་གྱི་སྟེང་སྒོའི་མན་ངག་ལྟར་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་སེམས་རང་རིག་རང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། སྣང་བའི་སེམས་དང་རླུང་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཉམས་བདེ་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ། བདེ་བ་མི་གསལ་ན་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཀྱིན་བསྒོམ་མོ། །འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་བསྐྱེད་ལ། དེ་དང་རླུང་ལས་སྔར་བཞིན་ལྷའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བསྒོམས་པས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གྲུབ་པ་དང་མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་ཁར་བདག་གི་དོ་ནུབ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་དེ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པས་གཉིད་ལོག་པས། གཉིད་དངོས་ཀྱི་ཚེ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། རྨི་ལམ་དུ་ལངས་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྔར་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། གཉིད་སད་པའི་ཚེ་མཉམ་གཞག་དང་ཁྱད་མེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱངས་པས་སད་པའི་དུས་སུ་བསྒོམས་པ་བཞིན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། གཉིད་ལོག་སད་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ཕྱི་ནང་དུ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་པཎྜི་ཏ་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་མི་གསལ་ཡང་། རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་འདི་ལྟར་མཛད་དེ། གནས་དབེན་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་པ་གཅིག་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཞིར་སྐར་ཁུང་བཞི། སྟེང་དུ་གཅིག་དང་ལྔ་བཏོད། ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་དཀར་ཞལ་བྱ། སྟེང་འོག་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་རི་མོ་བྲི། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འོད་ཅན་དང་། ཤེལ་དང་། མེ་ལོང་གཡའ་དག་པར་སྤྱན་དྲངས། འོག་ཏུ་ཆུ་སྣོད་མང་པོ་དང་། བཙོད་ཁུ། ཟངས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞག མདུན་དུ་མེ་ལོང་རས་བྲིས་དང་རྒྱ་མཉམ་པ་གཅིག་བཞག རྒྱབ་ཏུ་རས་ལ་སོགས་པའི་གཞི་སྔོན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འདྲ་འབག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་གཅིག་བྲིས་ལ་བཞག དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཉི་མའི་འོད་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕོག དེའི་འོད་ཆུ་ལ་ཕོག དེའི་འོད་བྲིས་སྐུ་ལ་ཕོག དེའི་འོད་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འདྲ་འབག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལས་ལངས་པར་བྱས་ལ་བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དང་། རང་གི་ལུས་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སེམས་གོམས་ཙམ་ན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བར་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཁ་དོ
Chinese
第三个，所要断除的是，将诸如天神身像等一切显现都泯灭，仅仅体验自明觉的乐受视为至上的宗派。因为在此修习幻化身，所以在双运时，会生起色身之显现。第四个，作为象征的譬喻是，如经中所说：为了加持自己，要知道镜中的影像，就是幻化的身体。各种颜色如同彩虹，遍布如同水中的月亮。如是所说，譬喻的主要有三种：刹那间肢体和支分圆满成就，如同镜中的影像。遍布一切所行境，如同水中的月亮。因寂静等事业的差别而显现各种颜色，如同彩虹。第五个，幻化成就的因缘是，心寂静是心显现三者的近取因，语寂静的风和五光是俱生缘。如云：彼与风完全结合，三识再次，转为瑜伽士之身，彼即名为幻化身。第六，修习三摩地之理有入定和出定两种。首先，在寂静处严密封闭。在先前修习心寂静等三摩地的基础上，修习如幻化。如果是依赖上门的瑜伽士，则如先前的上门诀窍一样，生起逆转的三种显现。自己的心是自明自显的大乐，从显现的心和风中，刹那间自身成为胜者报身大金刚持，身色白色，一面二臂，持金刚杵和铃，跏趺坐，观想具有以三种主要譬喻所象征的乐明之自性。如果乐不明显，则如心寂静时一样，生起乐而修习。如果是依赖下门的瑜伽士，则依靠手印，生起逆转的三种显现，从彼和风中，如前一样刹那间生起天神身等，与前相同。如是于四座中长久修习，则如所愿，幻化般的天神身将会成就。定
English
Third, what is to be abandoned is the tenet that considers the experience of the bliss of self-awareness, in which all appearances such as the deity's body dissolve, as the ultimate. This is because, by meditating on the illusory body here, the appearance of the form body will arise at the time of union. Fourth, the example of what is symbolized is, as it is said: To bless oneself, know that the illusory body is like the image in a mirror. The colors are like a rainbow, and the pervasiveness is like the moon in water. As it is said, there are three main types of examples: The image in a mirror, which is completed with limbs and parts in an instant. The moon in water, which pervades all objects of experience. The rainbow, which appears in various colors due to the differences in activities such as pacifying. Fifth, the cause and condition for the accomplishment of illusion is that mind isolation is the substantial cause of the three appearances of mind, and the five winds and rays of speech isolation are the cooperative condition. It is said: That is perfectly united with the wind, and the three consciousnesses again, transform into the body of the yogi, which is called the illusory body. Sixth, the method of practicing samadhi has two aspects: absorption and post-absorption. First, in a solitary place, seal off the boundaries. Having previously cultivated the samadhi of mind isolation and so on, meditate on it as an illusion. If you are a yogi who relies on the upper gate, then generate the three reversed appearances according to the previous upper gate instructions. One's own mind is self-aware, self-luminous, and great bliss. From the mind of appearance and just the wind, in an instant, one becomes the victorious enjoyment body, the great Vajradhara, with a white body, one face, and two arms, holding a vajra and a bell, sitting in the vajra posture, and meditate on the nature of bliss and clarity, symbolized by the three main examples. If bliss is not clear, then generate bliss and meditate as in the case of mind isolation. If you are a yogi who relies on the lower gate, then rely on the mudra to generate the three reversed appearances. From that and the wind, generate the deity's body in an instant as before, and so on, just like before. By meditating in this way for a long time in four sessions, the deity's body, like an illusion, will be accomplished as desired. Samadhi
Chinese
彼岸的见解成就之后，夜晚睡觉前，我今晚睡眠时要修习心性的光明。在梦中，要生起从那之中如幻化般的本尊身之念而入睡。实际入睡时，心性转为光明，梦中生起时，如幻化般的身体如前一般显现。醒来时，修习与等持无别。如此长久串习，醒来时如修习一般，梦中也与其无别地显现，睡着和醒来没有差别。如此说。第二、后得时所作：要知道世间万物内外一切都是由风和心二者所成的幻化显现。因此说：如此这般一切众，于此宣说如幻化，以如幻化之等持，一切转为与之同。如此说。此处虽未明示班智达比丘尼的口诀，但觉悟的修行方式是如此做的：在寂静处做一个四方形的禅房，四方开四个窗户，上面开一个和五个窗户，四面都粉刷白色，上下画五种颜色的图案，迎请发光的珍宝器皿和水晶、明亮的镜子。下面放许多水器、蓝靛汁、铜等。前面放一面和画布一样大的镜子。后面在蓝色等画布底子上画一尊金刚持的画像，身色白色，一面二臂，手持金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和铃（藏文：དྲིལ་བུ།，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：铃），并安放好。如此做了之后，阳光照在水晶等上面，那光照在水上，那光照在画像上，那光芒照在镜子上，金刚持的画像显现，显现而无自性，明亮而无分别，将觉性安住在上面。那也是首先从心性光明的乐空状态中生起，然后将心安住在镜子中显现的画像影像上。心安住于其上之后，观修自己的身体和那二者无别。如此观修，心稍稍习惯之后，一切都会显现为幻化，镜子中的影像，象征着幻化的身体，颜色……
English
After the realization of that view, before going to sleep at night, I should meditate on the luminosity of mind during my sleep tonight. In the dream state, I should fall asleep with the intention of arising from that into a deity body like an illusion. When actually asleep, the mind transforms into the luminosity of mind, and when arising in the dream, the body like an illusion appears as before. When waking up, meditate without difference from equipoise. By practicing in this way for a long time, just as one meditates in the waking state, it will also appear in the dream without difference, and there will be no difference between sleeping and waking. Thus it is said. Secondly, what to do in the post-meditation period: Know that all phenomena of existence, both internal and external, are illusory appearances made up of wind and mind. Therefore, it is said: "Thus all beings, are here taught as illusions, with the samadhi of illusion, transform everything to be like it." Thus it is said. Although the instructions of the female Pandit Bhikshuni are not clear here, the way of practicing realization by Lord Ngok was done in this way: In a secluded place, make a square meditation room, with four windows on each side, one and five windows above. Paint all sides white, and draw patterns of five colors above and below. Invite precious luminous vessels, crystal, and clear mirrors. Place many water vessels, indigo juice, copper, etc. below. Place a mirror as large as a painted cloth in front. Behind, on a blue cloth background, draw a picture of Vajradhara, with a white body, one face, and two arms, holding a vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) and bell (藏文：དྲིལ་བུ།，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：铃), and place it there. Having done this, the sunlight falls on the crystal and so on, that light falls on the water, that light falls on the painted image, that light shines on the mirror, and the image of Vajradhara appears, appearing without inherent existence, clear and without conceptualization, and one places awareness on it. That is, first, one arises from the state of bliss and emptiness of mind's luminosity, and then one places the mind on the image of the painted deity appearing in the mirror. Once the mind is fixed on that, one meditates that one's own body and that are inseparable. By meditating in this way, when the mind becomes somewhat accustomed, everything will appear as an illusion, the image in the mirror, symbolizes the illusory body, color...