Tibetan
་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའོ། །བཞི་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ཆོས་ཅན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་རིག་པའི་དཔེའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ལྷའི་སྐུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་རབ་འབྲིང་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་སྟོང་ཞིང་བདེ་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆེས་སྟོང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེས་སྟོང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་དང་། ལྟོས་པ་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པས་ལུས་གནད་བདེ་བར་བཅས་ལ། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། ཡིད་རྩེ་གཅིག་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཨོཾ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རིག་པ་གསལ་བ་ནི་ཐབས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དང་། རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་སྟོབས
Chinese
是那样的形态。心也从空性中产生，并融入空性之中，因此应当了知其与虚空相似。第三个是所断，即被能取所取之分别念所摄持的八十种自性。第四个是各自的体性，有两种：一是作为基础的法，确定了知所知智慧的体性；二是为使心的本性显现，瑜伽士所体验的以心为对境的智慧，归纳为二者。后者如果分类，则有两种：一是心的法，世俗谛的觉性智慧；二是心的法性，胜义谛的真理觉性智慧。第一种是：体验到证悟一切法远离能取和所取的分别念的譬喻形态，这是世俗谛的前行。心的法性，胜义谛的真理觉性智慧是：一切皆空，光明澄澈，如无云晴空般的心，以及舍弃对显现为天神之身的执着，远离一切戏论之边，这应在光明之际了知。在此，必须证悟世俗的自证智慧，也就是自证的乐，有上、中、下三种。首先，空离能取和所取的分别念，并生起安乐的形态，这是显现的智慧。能取所取的分别念极其空寂，并且刹那间体验到普遍安乐的形态，这是显现增长的智慧。比那更甚，能取所取的分别念极其空寂，并且体验到大乐的形态，这是显现近得的智慧。修持这些的次第，禅修有两种方法：一是不依赖手印，依靠上门的方法；二是依赖手印，依靠下门的方法。第一种是：在禅房中，以四座的定时，舒适地安放身体要点，安住于自己是金刚持的慢心中，如此思维：在自己的心间有月亮坛城，其上有红色八瓣莲花，其上有白色藏文ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，心专注于一境。其中，ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是智慧的自性，以其为对境的心，觉性明亮，这是方便，像这样的方便智慧的等持，以及风融入体内的力量。
English
It is in that form. The mind also arises from emptiness and dissolves into emptiness, therefore it should be known to be similar to the sky. The third is what is to be abandoned, which is the eighty natures that are gathered by the conceptual thoughts of grasping and holding. The fourth is the individual characteristics, which are two: The first is the basis of the Dharma, which is the explanation of the nature of the wisdom of knowledge, and the second is the wisdom that is experienced by the yogi with the mind as the object in order to manifest the nature of the mind, which is summarized into two. If the latter is divided, there are two types: The first is the wisdom of the conventional awareness of the nature of the mind, and the second is the wisdom of the ultimate truth of the nature of the mind. The first is: Experiencing the example of realizing that all dharmas are free from the conceptual thoughts of grasping and holding, which is the preliminary to the conventional truth. The wisdom of the ultimate truth of the nature of the mind is: All is empty, clear and bright, like a cloudless sky, and abandoning attachment to the manifestation of the body of a deity, free from all extremes of elaboration, this should be known at the time of luminosity. Here, the self-awareness wisdom of the conventional must be realized, that is, the bliss of self-awareness, which has three levels: high, medium, and low. First, the conceptual thoughts of grasping and holding are empty, and the form of bliss arises, which is the wisdom of appearance. The conceptual thoughts of grasping and holding are extremely empty, and the form of universal bliss is experienced in an instant, which is the wisdom of increasing appearance. Even more than that, the conceptual thoughts of grasping and holding are extremely empty, and the form of great bliss is experienced, which is the wisdom of near attainment of appearance. The order of accomplishing these is meditation, which has two methods: The first is the method of relying on the upper gate without relying on the mudra, and the second is the method of relying on the lower gate with reliance on the mudra. The first is: In the meditation room, with the determination of four sessions, the body posture is comfortably arranged, and one abides in the pride of being Vajradhara, thinking like this: In one's heart is a mandala of the moon, on top of which is a red eight-petaled lotus, and on top of that, one visualizes a white Tibetan letter ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: om), and the mind is focused on one point. Among them, ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Chinese literal meaning: om) is the nature of wisdom, and the mind that focuses on it, the clarity of awareness, is the means, such as the samadhi of skillful means and wisdom, and the power of the wind dwelling within.
Tibetan
་ཀྱིས་ཨོཾ་ལས་འོད་དཀར་ལ་བསིལ་བ་བྱུང་། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ནར་གྱིས་བྱུང་སྟེ། སྙིང་གའི་ཨོཾ་ལ་ཕོག་པ་དང་། ཨོཾ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་གསལ་ཞིང་བདེ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་རིག་པ་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་གནས་ཚད་དུ་བསྒོམས་ལ་སྐྱོ་ན་འཕྲོ་བཅད། དེ་ལྟར་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཅད་ཅིང་བསྒོམས་པས་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བཟུང་ནུས་པ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉི་མར་བསྒྱུར། པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྒྱུར་ལ། ཉི་མ་རྐྱང་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དམར་པོ། དེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨཱཿཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་གློ་བརྒྱན་པར་བསམ། དེ་ཡང་དམིགས་རྟེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རིག་པ་གསལ་བ་ཐབས་ཏེ། དེ་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་འོད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་ཚ་ལ་རྣོ་བ་བྱུང་སྟེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་བྱང་སེམས་སྔར་བཞིན་བྱུང་། སྙིང་གའི་ཡི་གེ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་སྔར་གྱི་ཉམས་ལས་ཆེས་གསལ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་རིག་པ་གསལ་ཞིང་བདེ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་རང་རིག་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་དམིགས་རྟེན་གཞན་མེད་པར་ཨ་ཐུང་རྐྱང་པ་བསམ། དེ་ཡང་ཨ་ཐུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་འོད་ཟེར་མི་གསལ་བ་མོག་གེ་བ་ཙམ་སྤྲོས། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་དེ་ལས་བྱང་སེམས་བབ་པ་སྙིང་གར་ཨ་ཐུང་ལ་ཐིམ་པས། སེམས་སྔར་བས་ཆེས་ཆེར་བདེ་ཞིང་། རང་རིག་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ཏེ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །ཐུན་ཚད་ཐུན་གྲངས་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱ་ཞིང་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་པ་འགགས་ནས། སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་རང་རིག་རང་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་ལུགས་འབྱུང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ། སྙིང་གའི་ཨ་ཐུང་ལས་གདན་ཉི་མ་ཅིག་སྤྲོས། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱཿཚེག་དྲག་ཅན་བསམས་ལ། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་
Chinese
以嗡字(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)生出白色清凉的光。进入阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་）。触碰顶轮的吽字(藏文: ཧཾ，梵文天城体: हं，梵文罗马拟音: haṃ，汉语字面意思: 吽)，由此生出细长的白色菩提心。触碰心间的嗡字(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)，观修嗡字(藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)的智慧自性，明亮且安乐，远离能取所取，是明觉的自性。如此观修多久，感到厌倦就停止。像这样分三座或四座等断续观修，不需费力，仅是忆念就能生起安乐，能随心所欲地保持，这是观修显现的智慧。然后将之前的月亮坛城转变为太阳。转变为莲花金刚五股杵，在纯粹的太阳之上，观想红色五股金刚杵。在其中心，观想由两个 bindu（藏文：ཐིག་ལེ）装饰的阿字(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿)。这即是所缘，是智慧的自性。专注其上的明觉是方便。二者融合，产生如太阳光芒般炽热锐利的光芒。从阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་）进入。触碰顶轮的吽字(藏文: ཧཾ，梵文天城体: हं，梵文罗马拟音: haṃ，汉语字面意思: 吽)，菩提心如前产生。融入心间的字母和金刚杵，比之前的体验更加清晰，如太阳坛城般，观修明觉清晰且安乐，远离能取所取的自明觉，这是观修显现增长的智慧。然后，在心中观想唯一的短阿字(藏文: ཨ，梵文天城体: अ，梵文罗马拟音: a，汉语字面意思: 阿)，不依赖其他所缘。这短阿字(藏文: ཨ，梵文天城体: अ，梵文罗马拟音: a，汉语字面意思: 阿)是智慧的自性。以方便的自性专注其上，进行融合，放出不明显、模糊的光芒。进入都帝（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་）。触碰顶轮的吽字(藏文: ཧཾ，梵文天城体: हं，梵文罗马拟音: haṃ，汉语字面意思: 吽)，由此降下菩提心，融入心间的短阿字(藏文: ཨ，梵文天城体: अ，梵文罗马拟音: a，汉语字面意思: 阿)，心比之前更加安乐，观修自明觉，这是观修近获得的智慧。一座的时长、座数等与之前相同，观修约一个月，八十种自性分别念的显现就会停止。心的世俗谛自性将显现为自明自亮的大乐之相。然后应倒过来观修，在如前观修顺行次第之后，从心间的短阿字(藏文: ཨ，梵文天城体: अ，梵文罗马拟音: a，汉语字面意思: 阿)中放出太阳座垫。其上观想金刚杵。在其中心观想带有强烈 bindu（藏文：ཚེག་དྲག་ཅན）的阿字(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿)，如前观修增长的智慧。然后又
English
From the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) arises white, cool light. Enter the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་). Touching the Ham syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the crown of the head, from it emerges a slender white bodhicitta. Touching the Om syllable (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) at the heart, meditate on the wisdom essence of the Om syllable (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), which is clear and blissful, empty of grasping and being grasped, and is the essence of clear awareness. Meditate in this way for as long as you can, and stop when you feel weary. Meditating in this way in three or four sessions, without effort, bliss will arise merely from recollection, and you will be able to maintain it as long as you wish. This is meditating on the wisdom of appearance. Then, transform the previous lunar mandala into the sun. Transform it into a five-pointed lotus vajra. On top of the pure sun, visualize a red five-pointed vajra. At its center, visualize the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) adorned with two bindus (Tibetan: ཐིག་ལེ). This is the object of focus, the essence of wisdom. The clear awareness that focuses on it is the means. By uniting these two, a hot and sharp light like the rays of the sun arises. Enter from the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་). Touching the Ham syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the crown of the head, bodhicitta arises as before. Dissolving into the letter and vajra at the heart, the experience is clearer than before, like a solar mandala, meditate on the clear awareness and bliss, the self-awareness that is empty of grasping and being grasped. This is meditating on the wisdom of increasing appearance. Then, at the heart, without any other object of focus, visualize a single short Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿). This short Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) is the essence of wisdom. By focusing on it with the essence of means, uniting them, emit a dim, hazy light. Enter the Dhuti (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་). Touching the Ham syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the crown of the head, bodhicitta descends from it, dissolving into the short Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) at the heart. The mind is much more blissful than before, and meditate on self-awareness. This is meditating on the wisdom of near attainment. The duration of the session, the number of sessions, etc., should be the same as before, and by meditating for about a month, the manifestation of the eighty conceptualizations of nature will cease. The conventional nature of the mind will appear as the aspect of great bliss, self-aware and self-luminous. Then, you should meditate in reverse order. After meditating in the forward order as before, from the short Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿) at the heart, emit a sun seat. On top of it, visualize a vajra. At its center, visualize the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 阿) with a strong bindu (Tibetan: ཚེག་དྲག་ཅན), and meditate on the increasing wisdom as before. Then again