Tibetan
ང་མཉམ་པ་དང་། རླུང་གི་དེ་ཉིད་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གཞི་དུས་ན་གནས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་རླུང་གི་གཙོ་བོ་ལྔ་སྟེ། སྲོག་རླུང་སྙིང་ག་ན། ཐུར་སེལ་འདོམས་ན། གྱེན་རྒྱུ་ལྐོག་མ་ན། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ལྟེ་བ་ན། ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཡང་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་བའི་རླུང་མིག་ལ་གནས་ནས་གཟུགས་མཐོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་རྣ་བ་ལ་གནས་ནས་སྒྲ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་སྣ་ལ་གནས་ནས་དྲི། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྕེ་ལ་གནས་ནས་རོ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་མཚན་མ་ལ་གནས་ནས་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རླུང་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨ་དང་། སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྣ་ལས་བྱུང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སོ་སོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྣ་གཡོན་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་ལྗང་སེར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ། གཡས་ནས་མེ་རླུང་དམར་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན། སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་ས་རླུང་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན། དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་བུལ་བ་ཆུ་རླུང་དཀར་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སྟེ། ད་ལྟ་མི་རྒྱུ་ཞིང་འཆི་བའི་དུས་སུ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་མགོན་པོ་རེ་རེའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ན། ལྷ་མོའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྒྱུ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཡང་འཇུག་ནས་ལྡང་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྐད་གདངས་སུ་གནས་པ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཨའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཨ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། ཨ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་སྟེ། ངག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངག་གི་བཟླས་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་དུས་ཀྱི་ངག་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་། རླུང་སྔགས་ཡི་གེ་ཐ་དད་དུ་བཟླས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་གཉེན་པོ་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལ་བསླབ་པ། ཐབས་མགོན་པོ་
Chinese
我与，风之实性入驻起三者，咒之实性字母三者无别于基时而住，应如是知。彼处风之主五者，命风于心间，下泄于肛门，上行于喉间，与火一同安住于脐间，遍行于一切关节处。如是支分之风亦五者，行风住于眼而作见色之事，如是遍行住于耳而作声，正行住于鼻而作香，极行住于舌而作味，定行住于性器而作觉知一切触之事业。此十风从女性之莲花与，男性之金刚端生出而向上行，于各自之世俗处转为四轮之风，从左鼻孔行风轮，色绿黄色，不空之体性，九百一千之数。从右鼻孔火风，红色，无量光之自性。从双鼻孔地风，黄色，宝生之自性。缓慢而行迟缓者，水风白色，不动之自性，九百一千之数。遍行之风乃遍布四轮一切处之风，如今不行，于死时行九百一千之数。如是每一怙主之风行时，明妃之风行二百二十五，每一轮亦有入驻起三者，安住于三字之音声者，乃风之真如也。从阿丽嘎丽（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）所生之咒语之真如，从不坏所生之三字乃咒之真如也。一切咒语之音声变为阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，汉语字面意思：阿）之族类，阿为根本，定从阿所生，一切语生于空性，融入空性，应知与虚空等同，乃语之真如也。第三，所断者乃外道之语念诵，与庸常时之语和风之运行，及风咒字母异体念诵等。第四，对治修持之次第有三，修习自性之风，方便怙主
English
I and, the very nature of the wind, the three of entering, abiding, and rising, and the very nature of the mantra, the three letters, are inseparable and abide at the base time, and should be known as such. There are five main winds: the life wind is in the heart, the downward-clearing wind is in the anus, the upward-moving wind is in the throat, the fire wind abides with the fire in the navel, and the pervasive wind abides in all the joints. Similarly, there are also five branch winds: the moving wind abides in the eye and performs the function of seeing forms; similarly, the completely moving wind abides in the ear and produces sound; the correctly moving wind abides in the nose and produces smell; the supremely moving wind abides in the tongue and produces taste; the definitely moving wind abides in the genitals and performs the function of knowing all tangible objects. These ten winds arise from the tip of the lotus of the woman and the vajra of the man and go upwards, and from the respective mundane places they transform into the winds of the four mandalas. From the left nostril, the wind mandala, green-yellow in color, the nature of Amoghasiddhi, nine hundred and one thousand times. From the right nostril, the fire wind, red, the nature of Amitabha. From both nostrils, the earth wind, yellow, the nature of Ratnasambhava. Slow and sluggish, the water wind, white, the nature of Akshobhya, nine hundred and one thousand times. The pervasive wind is the wind that pervades all four mandalas. It does not move now, but at the time of death it moves nine hundred and one thousand times. Thus, when the wind of each protector moves, the wind of the consort moves two hundred and twenty-five times, and each mandala has the three of entering, abiding, and rising, and abiding in the sound of the three letters is the very nature of the wind. The very nature of the mantras that arise from the Ali Kali, the three letters that arise from the indestructible, is the very nature of the mantra. All the sounds of mantras become the family of A (ཨ，Devanagari:अ，IAST: a，Meaning: A), A becomes the root, and it definitely arises from A. All speech arises from emptiness and dissolves into emptiness. Knowing it to be equal to space is the very nature of sound. Third, what is to be abandoned is the recitation of the words of outsiders, and the movement of speech and wind in ordinary times, and the recitation of wind, mantra, and letters as different entities. Fourth, there are three stages in the order of practice of the antidote: training in the wind of one's own nature, the expedient protector.