Tibetan
བཞིའི་རླུང་ལ་བསླབ་པ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་བསྒོམས་པའི་གནས་སུ་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་བཅའ། དེ་ནས་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རླུང་སྔགས་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ། ནང་དུ་གནས་པ་ཨཱཿ ཕྱིར་ལྡང་བ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྒོམས་པས་རླུང་གི་ཁ་དོག་དང་། རྒྱུ་བ་མཐོང་བ་དང་། རླུང་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་དང་། མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་གང་རྒྱུ་བ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་རླུང་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་ན། རས་བལ་སོབ་པོས་སྣ་བུག་ཅུང་ཟད་བཀག་ན་རྒྱུ་བ་གསལ་གསུང་། ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་དང་། སྤྱོད་ལམ་དལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པས་རླུང་གི་རྒྱུ་ཚུལ་དང་། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ངེས་ནས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཞིན་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་དང་། གནས་པ་ཨཱཿདང་། ཕྱིར་ལྡང་བ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། གྱེན་རྒྱུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨ་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་ཐུར་སེལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་སྣ་སྒོ་གཡོན་པ་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་མེ་དང་མཉམ་གནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་སྣ་སྒོ་གཉིས་ཀ་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་སྲོག་འཛིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་དལ་ཞིང་མི་གསལ་བ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ལ་བསླབས་པས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དང་ཚད་དང་རྣམ་པ་ངེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབས་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་མགོན་པོ་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་གཡས་པ་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་མགོན་པོའི་རླུང་དམར་པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་སྤྱི་དེ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེས་ན་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་གོས་དཀར་མོ་མེའི་མེ་ཁ་དོག་དམར་པོའི་དམར་པོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེང་དུ་རྒྱུའོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་དམར་པོའི་དམར་པོ་གྱེན་དུ་ཕྲ་མོར་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ། གནས་པ་ཨཱཿ ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྔར་བཞིན་དུ་བཟླ། དེ་ནས་སྒྲོལ་མ་མེའི་རླུང་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ནག་པོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསེག་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་སྤྱན་མ་མེའི་ས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་སེར་པོ་ཉིས་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་མཱ་མ་ཀཱི་མེའི་ཆུ་དམར་པོའི་དཀར་པོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་བསླབ། དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསླབ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཞིའི་དབང་གིས་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཚན་པ་བཞི་སོང་བ་ནས། ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་དང་། ཚད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་། འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ཆ་ཕྲི་ནས་རླུང་གནོད་པ་མེད་པར་ནང་དུ་སྡོམ་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བསྡམས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བཀག་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་ལ་སོགས་པས་གྲང་བའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བཀག་ན་གྱད་ལ་སོགས་པས་བསྒུལ་མི་ནུས་པ་དང་། ཆུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བསྡམས་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གོམས་པས་རང་གི་ཁམས་ཆ་མཉམ་པ་དང་། རེག་པ་བདེ་བ་དང་། རླུང་གཡས་གཡོན་སྤོ་ནུས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་རླུང་བསྲེ་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཕན་ཡོན་ནི། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་འགྲུབ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ལྔ་ལས་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་ནི། ངག་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པས་རླུང་ནང་དུ་སྡོམ་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི
Chinese
修习四风。修习智慧天女之风。第一，在之前的禅修处，双腿跏趺等，身姿如前安住。之后以自己是金刚持的傲慢，以风、咒语、空性无别的方式，风进入时知为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时知为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），外出时知为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声。对于自性金刚的念诵，刹那也不散乱地专注于此而禅修。这样分四座，禅修七天左右，就能见到风的颜色和流动，以及风从右向左移动，以及四怙主之风的流动情况。如果即使努力也无法清楚看到风的流动，用柔软的棉花稍微堵住鼻孔，就能清楚地看到流动。饮食要滋补，行为要缓慢。第二，这样通过自性念诵，确定了风的流动方式和颜色等之后，修习方便的流动。也就是像之前一样，进入时知为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时知为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），外出时知为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声。上行火之坛城，红色，莲花怙主之自性，从右鼻孔流动九百个一千次。之后，下行清扫风之坛城，黑色，事业怙主之自性，从左鼻孔流动九百个一千次。之后，火和共住的地之坛城，黄色，宝生怙主之自性，从两个鼻孔流动九百个一千次。之后，命勤持水之坛城，白色，金刚怙主之自性，缓慢而不明显地流动九百个一千次，这样就能确定各自坛城的颜色、大小和形状，在没有确定之前要禅修。第三，这样在修习了方便的流动之后，修习智慧的流动。也就是在方便怙主各自流动时，智慧天女也各自流动四位。像之前一样，从右边开始，火之坛城，莲花怙主的红色风，流动九百个一千次的总数中，如果细分，就会变成四种。第一，白衣母，火之火，红色中的红色，二百二十五向上流动。那时
English
Training in the Four Winds. Training in the Winds of the Wisdom Goddesses. First: In the previous meditation place, arrange the body posture as before, such as legs crossed in the lotus position. Then, with the pride of being oneself as Vajradhara, through knowing the wind, mantra, and emptiness as inseparable, when the wind enters, know it as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), when it stays, know it as Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and when it goes out, know it as the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Without even a moment's distraction from the recitation of the self-existing Vajra, meditate with focus. In this way, by meditating in four sessions for about seven days, one will see the color and movement of the wind, the wind moving from right to left, and recognize which of the four protectors' winds is flowing. If, even with great effort, the movement of the wind is not clear, it is said that slightly blocking the nostrils with soft cotton will make the movement clear. Food should be nutritious, and behavior should be slow. Second: In this way, after determining the manner of the wind's movement and its color, etc., through self-existing recitation, train in the movement of skillful means. That is, as before, know the entering as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the staying as Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and the exiting as the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Train in the upward-moving fire mandala, red in color, the nature of Padma Protector, flowing from the right nostril nine hundred times a thousand. Then, train in the downward-clearing wind mandala, black, the nature of Karma Protector, flowing from the left nostril nine hundred times a thousand. Then, train in the earth mandala coexisting with fire, yellow, the nature of Ratna Protector, flowing from both nostrils nine hundred times a thousand. Then, train in the life-sustaining water mandala, white, the nature of Vajra Protector, flowing slowly and indistinctly nine hundred times a thousand, so that the color, size, and shape of each mandala will definitely become clear, and meditate until that happens. Third: In this way, after training in the movement of skillful means, train in the movement of wisdom. That is, when each of the skillful means protectors moves, the four wisdom goddesses also move. As before, starting from the right, in the general number of nine hundred times a thousand flows of the red wind of the fire mandala, Padma Protector, if divided into specifics, it will become four. First, the white-clad woman, the fire of fire, the red within red, two hundred and twenty-five flows upward. At that time,
Chinese
将红色风的红色向上细微流动的状态，专注其上。进入时观想为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），住留时观想为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），出去时观想为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，如前一样念诵。之后修习度母火风，颜色为红色的黑色，二百二十五个倾斜流动。之后修习眼母火地，颜色为红色的黄色，二百二十五个直接流动。之后修习嘛嘛格佛母火水，红色白色二百二十五个向下流动。同样地，对于其他三个坛城，也应了知智慧的流动为二百二十五，并进行修习。这样，由于四方的缘故，二百二十五个风分为四组。全部加起来，九百个风就变成了一千个。如此修习，就能见到天女们的风的流动方式和量等，并且能够分离出生起和圆满次第的二者，从而能够毫无损害地将风收摄于内。也就是说，在风的风流动的时候，如果阻止向外流动而向内收摄，就能在空中飞行。同样地，在火风流动的时候，如果阻止向外流动，就不会受到外界的风等寒冷的损害。在土风流动的时候，如果阻止向外流动，就不会被巨人等所动摇。在水风流动的时候，如果阻止向外流动而向内收摄，就不会被火等所烧灼。第五，圆满的量是，通过熟练金刚诵，自身的界达到平衡，触感舒适，能够左右移动风，能够混合内外之风等，获得从风中彻底胜利的功德。第六，利益是，通过圆满风的瑜伽，在果位时能够成就如来清净的语，能够压倒世间的八法，通过掌握风，能够生起心性的空性智慧，在双运的阶段，能够成就寂静等一切事业。第二，心性完全空寂有五，其中修习的补特伽罗是，语寂静达到圆满，能够将风收摄于内。第二，所知是，一切法皆为自明觉的大乐。
English
Focus your awareness on the subtle, upward flow of the red wind. Recognize the sound of entering as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the sound of abiding as Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and the sound of exiting as Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and repeat as before. Then, train in the wind of fire of Tara, the black color of red, flowing diagonally in two hundred and twenty-five ways. Then, train in the earth of fire of Caksusmati, the yellow color of red, flowing directly in two hundred and twenty-five ways. Then, train in the water of fire of Mamaki, the white color of red, flowing downwards in two hundred and twenty-five ways. Likewise, for the other three mandalas, recognize and train in the flow of wisdom in five ways, each with two hundred and twenty-five. Thus, due to the four directions, the two hundred and twenty-five winds become four groups. In total, the nine hundred winds become one thousand. By meditating in this way, one will see the way the goddesses' winds flow, their measure, and so on, and by separating the two aspects of arising and entering, one will be able to gather the winds inward without harm. That is, when the wind of wind flows, if you block the outward flow and gather it inward, you will be able to fly in the sky. Similarly, when the fire wind flows, if you block the outward flow, you will not be harmed by the cold from external winds and so on. When the earth wind flows, if you block the outward flow, you will not be able to be moved by giants and so on. When the water wind flows, if you block the outward flow and gather it inward, you will not be burned by fire and so on. Fifth, the measure of completion is that by becoming accustomed to the vajra recitation, one's own elements become balanced, the touch is pleasant, one is able to move the winds from right to left, and one is able to mix the inner and outer winds, and so on, one obtains the qualities of completely overcoming the winds. Sixth, the benefit is that by perfecting the yoga of wind, at the time of fruition, one will accomplish the perfectly pure speech of the Tathagata, one will overcome the eight worldly dharmas, by mastering the wind, the wisdom of emptiness of mind will arise, and at the time of union, all activities such as pacifying will be accomplished. Second, there are five aspects to the complete emptiness of mind, of which the individual who meditates is one who has perfected speech isolation and is able to gather the winds inward. Second, what is to be known is that all dharmas are the great bliss of self-awareness.