Tibetan
ཨཱ་ཚེག་དྲག་ཅན་དེ་ཨཾ་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་དེ་པདྨ་དམར་པོར་བསྒྱུར་ལ། ཉི་མ་ཟླ་བར་བསྒྱུར་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པས་མཉམ་གཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྱུར་ན། སེམས་དབེན་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཚུལ་འདི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོལ་མེའི་དགོངས་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགེ་བ་བཅུ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པ། དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་མ་དང་གནས་དབེན་པར་འདུག་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་རྩ་སོ་གཉིས་སུ་བབས། དེ་རྣམས་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་དུ་བབས། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བབས་ནས་སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེར་བདེ་བ་བཟུང་ལ་བསྒོམ་མོ། །བཟུང་བའི་ཐབས་ནི་གཞན་མི་དགོས་ཏེ་སྔར་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ། རླུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པས། ནང་དུ་རླུང་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་ཙམ་འདོད་ཚད་དུ་ཟིན་པར་གྱུར་ཏེ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་ཙམ་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བཟུང་ནུས་ཙམ་ན་སླར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་པས་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩ་བར་ཕབ་ལ་བཟུང་བས་སྔར་བས་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེ་ལ་ཅི་ཙམ་འདོད་ཚད་དུ་སེམས་བཟུང་བར་བྱ་སྟེ། མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་དེ་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལྟེ་བར་ཕབ་ལ་དེར་བཟུང་བས། སྣང་བ་ཉེར་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅིང་བསྒོམས་ཏེ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལུགས་བཟློག་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པས་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདེ་བ་ཚད་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་ཕ
Chinese
将强烈的阿字（ཨཱ་）音节转变为嗡（ཨཾ་），将金刚杵转变为红色莲花，将太阳转变为月亮后，如前一样修习显现的智慧。像这样交替修习顺行和逆行，如果入定和后得之间没有分别，那么修习心性的寂静就达到究竟。这种方式如同《行持总摄》中度母的意趣一样显现，对于安住于梵行之根本的出家人来说，应当像这样修习。如果是有所依手印的瑜伽士，那么依靠下门修习心性的巨大喜乐，也就是具有相好的手印，以十善和菩提心调伏自相续，修行者自己获得灌顶并且具有誓言和戒律，具有专注的忆念，以及圆满的分别瑜伽，像这样的明妃和住在寂静的地方，以金刚杵和莲花加持作为前行而入定，那么存在于七万二千根脉中的菩提心，会降到三十二根脉中，这些又会降到三根主要的脉中，这些也降到阿哇都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢脉）中，然后到达心间的位置，在那里抓住喜乐并修习。抓住的方法不需要其他，因为之前在语寂静的时候，已经获得了战胜风息的能力，依靠将风息纳入体内的力量，可以随心所欲地纳入，从而成就显现的智慧。在那里，只要能抓住到自己想要的程度，就再次转动金刚杵和莲花，将菩提心降到宝珠的根部并抓住，从而产生比之前更加广大的显现的智慧。在那里，应当随心所欲地抓住心，从而成就增长的智慧。再次转动金刚杵和莲花，将菩提心降到金刚宝珠的中心并抓住在那里，从而产生显现接近获得的智慧，在那里将心专注于一境并修习，从而成就接近获得的智慧。在那之后，以逆行的方式修习，从而在入定和后得之间无有差别地产生喜乐，在没有手印的时候也能产生无量的喜乐，那么心性的寂静就达到究竟。第五个，
English
Transform the strong A syllable (ཨཱ་) into Om (ཨཾ་), transform the vajra into a red lotus, transform the sun into the moon, and then meditate on the wisdom of appearance as before. By meditating alternately on the forward and reverse order, if there is no difference between samadhi and post-meditation, then the aim of meditating on the emptiness of mind is accomplished. This method appears to be in accordance with the intention of Tara in the 'Compendium of Conduct,' and it should be practiced in this way by those who are ordained and abide in the basis of celibacy. If one is a yogi who relies on a mudra, then rely on the lower gate to meditate on the great bliss of mind. That is, the mudra with good qualities, whose mindstream has been tamed by the ten virtues and bodhicitta, the practitioner himself has received empowerment and possesses vows and samaya, possesses single-pointed mindfulness, and has perfected the yoga of discernment. Such a vidya and residing in a solitary place, with the blessing of the vajra and lotus as a preliminary, by entering into samadhi, the bodhicitta residing in the seventy-two thousand subtle channels will descend into the thirty-two channels. These will descend into the three main channels. These will also descend into the Avadhuti (ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢脉), and then reach the position of the heart. There, hold the bliss and meditate. The method of holding does not require anything else, because previously, during the silence of speech, one has already obtained the ability to overcome the winds. By the power of drawing the winds inward, one can draw them in as much as one desires, thereby accomplishing the wisdom of appearance. There, as long as one can hold it to the extent that one desires, then again, by moving the vajra and lotus, one lowers the bodhicitta to the root of the jewel and holds it, thereby generating the wisdom of increasing appearance, which is much greater than before. There, one should hold the mind as much as one desires, thereby accomplishing the increasing wisdom. Again, by moving the vajra and lotus, one lowers the bodhicitta to the center of the vajra jewel and holds it there, thereby generating the wisdom of near attainment of appearance. There, one places the mind in one-pointed concentration and meditates, thereby accomplishing the wisdom of near attainment. After that, by meditating in the reverse order, bliss arises without difference between samadhi and post-meditation, and even when there is no mudra, immeasurable bliss arises, then the emptiness of mind is accomplished. Fifth,
Tibetan
ན་ཡོན་ནི། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང་འདྲ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རིམ་ལྔའི་གཉིས་པར། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །གང་གི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སྲིད་པའི་གཟེབ་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ཡན་ཆད་འཕགས་པས་མཛད་ལ། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས། །མཁས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་སྨིན་བྱང་ཆུབ་སྣོད་འགྱུར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྔ་མའི་འཕྲོས་ཁ་བསྐངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་འགོས་བཞེད་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འཕགས་པའི་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཕགས་པས་མཛད་ཀྱང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལ་ཐུགས་དགེས་པས་དེའི་མཛད་བྱང་བཏབ་ཅེས་པ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པ་འཕགས་པས་མ་མཛད་པར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཕྱིས་བཅུག་པ་ཡིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་མ་བརྟགས་པར་སྣང་ངོ་།། ༈ །གསུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ནི། དེ་ལྟར་ཞི་གནས་སེམས་གནས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལམ་གཞི་གསུམ་བཤད་ནས། ལྷག་མཐོང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོག་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལམ་ཕྱི་མ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད། འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད། ཟུང་འཇུག་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཡང་ན་ཤེས་བྱའི་གཟུང་བྱ་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མའི་འཛིན་བྱ་འོད་གསལ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་དགོས་པས། ལམ་ལྷག་མ་གསུམ་ཅིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་ནི་གཞི་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་མན་ངག་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །
Chinese
那（果）的功德是，在果位时，所有佛陀的不分别智慧大乐得以成就，生起了知他人心等的现量，趋向加持自己的门径，如同十地自在，如实了知心的实相，从而从一切业和烦恼的束缚中解脱。在《次第五》第二品中说：“自性显现之理，何者生人乃烦恼，彼性若识乃智者，解脱有海之牢笼。”如是说。此偈之前是圣者所造，从“智慧自性此本体”至“释迦亲友所积善，愿彼成为贤明澄澈之成熟菩提器”之间，是导师释迦亲友补足了前文的遗漏，觉俄大师的观点非常正确。其他说法，如说圣者的别名是释迦亲友，或者说第二次第全部由圣者所造，但因圣者喜爱释迦亲友，故署了他的名字，又或者说第二次第并非圣者所造，而是释迦亲友后来加入的，这些说法似乎未经考察。第三，世俗幻身：如是宣说了以寂止心安住为主的三种道基之后，宣说了以后面三种道为主，即以观实相为主的道。其中，幻化是境的空性，光明是心的空性，双运是境心二取的空性。或者说，应知所知的所取是幻化，幻化的能取是光明，二者无二是双运。因此，剩余的三种道无论如何都必须修持。其中，幻化三摩地真实有七种，第一，补特伽罗是圆满了三种基础，且希求幻化三摩地者，在会众坛城中，以九种共同灌顶为前行，如仪轨般获得秘密灌顶者。第二，所应知之境是，应知三界一切皆由风和识所成，金刚持之身以幻化十二喻来象征。
English
The benefit of that (fruit) is that, at the time of fruition, the non-discriminating wisdom and great bliss of all Buddhas are accomplished, clairvoyance such as knowing the minds of others arises, one turns towards the gate of blessing oneself, one is like the master of the ten bhumis, and by realizing the nature of the mind as it is, one becomes liberated from all the bonds of karma and afflictions. In the second of the "Five Stages," it says: "By the nature of the way things appear, whoever is born is afflicted. If that nature is known, one is wise, and one will be liberated from the prison of existence." Thus it is said. Up to this verse was composed by the noble one, and from "This very essence of wisdom" to "May whatever virtue the Shakya Friend has accumulated become a vessel for enlightened wisdom, wise and clear." The master Shakya Friend supplemented the omissions of the previous text, and Jowo Ngok's view is very correct. Other statements, such as saying that Shakya Friend is a specific name of the noble one, or that the second stage was entirely composed by the noble one, but because the noble one favored Shakya Friend, he put his name on it, or that the second stage was not composed by the noble one, but was later added by Shakya Friend, all seem to be unexamined. Third, the conventional illusory body: Having explained the three foundational paths that mainly show the abiding of calm abiding, the latter three paths that mainly show the insight into the nature of reality are explained. Among them, illusion is the emptiness of the object, luminosity is the emptiness of the mind, and union is the emptiness of the duality of object and mind. Alternatively, one should know that the object of knowledge, the apprehended, is illusion, the apprehender of illusion is luminosity, and the non-duality of the two is union. Therefore, the remaining three paths must be practiced in any case. Among them, there are actually seven kinds of illusion samadhi. First, the person is one who has perfected the three bases and desires illusion samadhi, and in the mandala of the assembly, having received the nine common empowerments as a preliminary, one obtains the secret empowerment according to the instructions. Second, the object to be known is that one should know that all three realms are made up of only wind and consciousness, and that the body of Vajradhara is symbolized by the twelve similes of illusion.