Tibetan
ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ཨེ་ཀ་སཏྭཾ། དྷ་ར་ཡཱ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་ནས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་དུ་གཞུག ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་ཚུལ་བདག་པོའི་མཆོག །ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་འགྲུབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་མོས་པར་བྱེད། ཨཿལས་དྲིལ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུ་མོས་པ་ལག་པ་གཡོན་པར་བྱིན་ལ། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཤེས་རབ་སྒྲ་ཡིས་རྗེས་འགྲོར་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་བཞེད། །ཅེས་པས་བྱིན་ཞིང་འཁྲོལ་དུ་བཅུག་ལ། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྲིད་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང་གི་དབང་ཐོབ། ངག་བཟླས་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་འགྲུབ། དམ་ཚིག་ཏུ་དྲིལ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུ་མོས་པ་བྱ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ། །གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་དམ་ཚིག་གིས། །གསང་སྔགས་མ་ཚང་མེད་པར་བཟླས། །རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པ། །བསྟེན་ན་མི་སྣང་མངོན་ཤེས་དང་། །མཁའ་ལ་རྒྱུ་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །ལས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་སྤྱོད་པ་རྣམས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཆོག་བརྙེས་སོ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བདག་མིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན། །ཡེ་ཤེས་དོན་གཉེར་འདོད་ཆགས་ཅན། །སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ། །གང་གཞན་དམན་པར་བཤད་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟུང་། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྙིང་པོ་བཟླས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད་པས་སྐུའི་དབང་ཐོབ། ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། དམ་ཚིག་ཏུ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འ
Chinese
嗡 萨瓦 达塔嘎达 悉地 班杂 萨玛雅 迪叉 诶嘎 萨特瓦姆。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ཨེ་ཀ་སཏྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha eka satvaṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，成就，金刚，誓言，安住，唯一，有情。）达拉亚弥 班杂 萨特瓦 嘿 嘿 嘿 嘿 吽。（藏文：དྷ་ར་ཡཱ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhārayāmi vajra satva hi hi hi hi hi hūṃ，汉语字面意思：我受持，金刚，有情，嘿嘿嘿嘿嘿，吽。）如是说后，赐予金刚行，安置于心间。无始无终之菩萨，金刚萨埵大欢喜，普贤如来一切主，金刚慢之持明者。如是说后，获得意之灌顶。能于无分别修习，果为成就佛之意，誓言为信解金刚佛之意。从阿字（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）赐予铃，信解为佛之语，置于左手。此即一切佛，以智慧之音声，说为随行者。汝亦应恒常持，欲于菩提胜者生。如是赐予并令摇动。有寂自性清净，自性已离有寂，自性清净之胜菩萨，将成有寂之胜者。如是获得语之灌顶。能于语之念诵，果为成就佛之语，誓言为信解铃为佛之语。生起为文殊金刚身，以色等欲之誓言，无遗念诵诸密咒，自之觉性之体性，于十方三世安住之，自之本尊之结合，应供养自与他者。若依不尽之苦行戒，则能得不现、神通与，于虚空行及身语意，业生悉地定成就。是故胜佛菩萨，诸殊胜密咒之行，依于一切所欲者，得证殊胜法之字。乐与苦彼非我，应依五种欲之功德，具慧欲求贪著者，以结合修则速成就。身语意即真实成就，何者说为较下劣，彼以密咒之念诵能成就，身语意乃由修习故。彼之金刚当执持，法之铃当摇动之，誓言之大手印，加持并念诵心咒。如是说并解释意义，获得身之灌顶。能于本尊修习，成就色身。誓言为信解色身为真实之佛之
English
Oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha eka satvaṃ. Dhārayāmi vajra satva hi hi hi hi hi hūṃ. By saying this, bestow the vajra conduct and place it in the heart. The bodhisattva without beginning or end is Vajrasattva, the great joy. Samantabhadra is the master of all. The supreme master of vajra pride. By saying this, one receives the empowerment of the mind. One has power to meditate on non-discrimination. The result is the accomplishment of the mind of the Buddha. The samaya is to have faith in the mind of Vajra Buddha. From A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), give the bell, believing it to be the speech of the Buddha, in the left hand. This is all the Buddhas, explained as following with the voice of wisdom. You should always hold it, wishing to be victorious in supreme enlightenment. By giving it and letting it ring, existence is purified by its very nature. By its very nature, it is separated from existence. The supreme bodhisattva of pure nature will become the supreme doer of existence. Thus, one receives the empowerment of speech. One has power over the recitation of speech. The result is the accomplishment of the speech of the Buddha. The samaya is to believe that the bell is the speech of the Buddha. Generate the body of Manjuvajra. By the samaya of desire for forms, etc., recite all the mantras without omission. The essence of one's own awareness, which dwells in the ten directions and three times, should be offered to oneself and others through the union with one's own deity. If one relies on the inexhaustible ascetic vows, one will attain invisibility, clairvoyance, and the ability to travel in the sky, and the accomplishments arising from body, speech, and mind will undoubtedly be achieved. Therefore, the supreme Buddha-Bodhisattvas, the supreme practices of mantra, relying on all desires, have attained the supreme letter of the Dharma. Happiness and suffering are not me. One should rely on the five qualities of desire. Those who are wise, seeking desire, will quickly achieve accomplishment by meditating with union. Body, speech, and mind will be truly accomplished. Whatever is said to be inferior will be accomplished by the recitation of mantra. Body, speech, and mind are accomplished by meditation. One should hold the vajra of that very one. One should ring the bell of Dharma. The great mudra of samaya should be blessed, and the heart mantra should be recited. By saying this and explaining the meaning, one receives the empowerment of the body. One has power to meditate on the deity and accomplish the form body. The samaya is to believe that the form body is the actual Buddha.