Tibetan
ཀྱེ་རྡོར་ལྟར་རྗེས་གནང་རྒྱས་པ་མཛད་པ་བྲིས་སྣང་བ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར་མི་འབྱུང་ཡང་། དེའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་གནང་རྣམས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲིས་སྣང་བས་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་བྱ་ཞིང་བསྡུ་ན། སྨན་ཞབས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་དང་། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་རབ་བརྟན་པས། །གང་ཟག་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུགས་བརྙན་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ། །ཡོད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རབ་གནས་མཛོད། །དེ་ནི་ཇི་སྲིད་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་པས། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་གི་རྟེན་གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ། ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་ཤིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཕུལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཕྱག་དང་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ཏེ། བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་མཱྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཐིམ། ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས་གསང་བའི་མཐར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ཏེ། སློབ་མ་བློ་བརྟན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཐུང་དུ་བཅུག་པས། བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་གང་བར་མོས་ཤིང་། ཀྱེ་མ་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་གི་དྲི་མ་དག རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་ནོ།། །།དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་དུ་ཕྱག་དང་མནྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ལ། མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་རིག་མ་གཅིག་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་ལ། གཟུངས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་སྟེ། །བསྙེན་བྱར་སངས
Chinese
雖然在《喜金剛》中沒有記載廣大的隨許儀式，但在其注釋中，寂天菩薩（Śāntipa）記載了如同《喜金剛》一般的供養天神、利益有情、轉法輪的隨許。如果喜歡廣說，可以這樣做；如果想要簡略，藥師法師（Sman-zhabs）說：「同樣地，給予弟子灌頂，以及成就悉地的壇城，修持的方法非常堅固，應知這是兩種。如果有畫像、書本等等，你應當開光，這樣它就能恆常利益眾生。」僅僅這樣說就足夠了。因此，在彩粉壇城中獲得寶瓶灌頂，淨化身體的垢染，並有權修持生起次第，能獲得果位化身。這樣介紹道。然後，將作為秘密灌頂所依的，外貌姣好美麗，具備眾多功德，習慣瑜伽且非常安住於三昧耶誓句的明妃，獻給本質為妙音金剛報身佛的上師。此外，先行獻上禮拜和曼陀羅，向菩提金剛佛等祈請三次。然後遮蔽面容，上師妙音金剛父母進入無漏的安樂中。從心間的མཱྃ་（māṃ，梵文種子字）放射出光芒，迎請諸佛融入父母的臉中，進入心間，到達秘密之處，轉化為紅白菩提心的本質。用拇指和食指取出，讓具有堅定智慧、懷有毗盧遮那佛慢的弟子飲用，觀想各種安樂充滿全身，並說：「奇哉！極為大樂。」這樣，在世俗菩提心壇城中，藉由秘密灌頂淨化語的垢染，有權修持金剛念誦和幻身，能獲得果位報身。這樣教導。然後，為了智慧甘露灌頂，先行獻上禮拜和曼陀羅，如前一般祈請，遮蔽面容，將一位具備所有特徵的明妃交給弟子手中，並說：「此陀羅尼非常悅意，應當親近」，
English
Although the extensive subsequent permission ritual is not found in the Hevajra, in its commentary, Śāntipa describes the subsequent permissions of offering to deities, benefiting sentient beings, and turning the wheel of Dharma as being like the Hevajra. If you like elaboration, you can do it this way; if you want to be brief, the Physician Master (Sman-zhabs) says, "Similarly, the initiation given to disciples, and the mandala for accomplishing siddhis, the method of practice is very firm, you should know that these are two. If there are images, books, etc., you should consecrate them, so that they will constantly benefit sentient beings." This much is enough. Thus, by obtaining the vase initiation in the colored powder mandala, the impurities of the body are purified, and one has the authority to practice the generation stage, and one will obtain the resultant nirmanakaya. This is how it is introduced. Then, the consort who is the basis of the secret initiation, who is beautiful and handsome, endowed with many qualities, accustomed to yoga and very abiding in samaya vows, is offered to the guru whose essence is Manjuvajra sambhogakaya. In addition, after offering prostrations and a mandala, one prays three times to Bodhivajra Buddha and others. Then, the face is covered, and the guru Manjuvajra father and mother enter into the uncontaminated bliss. From the māṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the heart radiates light, inviting the Buddhas to dissolve into the faces of the father and mother, entering the heart, reaching the secret place, and transforming into the essence of red and white bodhicitta. Taking it with the thumb and forefinger, the disciple who has firm intelligence and is proud of Vairochana is made to drink it, imagining that various pleasures fill the whole body, and saying, "How wonderful! Extremely great bliss." Thus, in the conventional bodhicitta mandala, the impurities of speech are purified by the secret initiation, and one has the authority to practice vajra recitation and the illusory body, and one will obtain the resultant sambhogakaya. This is what is taught. Then, for the sake of the prajna-jnana initiation, after offering prostrations and a mandala, one prays as before, covers the face, and hands a consort who has all the characteristics to the disciple, saying, "This dharani is very pleasing, you should approach it."
Tibetan
་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་རབ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བ་དམ་པ་ཡང་དག་སྦྱར། །ཞེས་བརྗོད་དེ་བྱིན་ནས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། མཁའ་དང་གསང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་། གནས་ལྔར་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དགོད་དེ། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང་། ཙུམ་བྷ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མཆོག་དགའ། སྲུབ་པ་དང་། བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་གནས་ནས་མ་འཕྲོས་པའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བསྟན། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་དང་སེམས། །ནོར་ལྡན་ཁོངས་སུ་རྟོག་པར་ལྟ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ལས་རྣམས་དག །རབ་གསང་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་ནི། །དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པས་ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གསུམ་པས་གཙོ་ཆེར་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དུ་གསུངས་པའི་དོན། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་ལ། རྣམ་རིག་པས་བརྟགས་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་ཡང་བྲལ་བའི་རང་སེམས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་གསལ་བ། མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། མཐའ་བཞི་ཆར་གྱི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
诸佛所观察，轮次第善结合，殊胜安乐正结合。如是说已，赐予之。生起为妙音金刚父母，加持虚空与秘密，于五处安立诸字，互相拥抱，仲巴之喜，金刚与莲花平等结合为胜喜，搅动与，被搅动之结合为离喜之喜，菩提心从秘密处未散发之时，于俱生之喜安乐中，于不分别之状态中守护之，如是开示。金刚跏趺坐自身与心，于具财者之中观想，坛城本尊之自性，与，上师之事业皆，极密智慧胜者以，灌顶彼性真实说。如是以字巴嘎之坛城，以第三灌顶主要清净心之垢染，于观想他身手印有权。果位获得法身也。如是说。其后为第四灌顶之义，献曼扎，以菩提金刚等祈请。以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）系缚面具后，从续部之王吉祥密集金刚中，远离一切事物。蕴界与处，所取与能取皆断除，法无我性平等性，自心本来未生，空性之自性。如是说。于诸续部中，第四亦如是。如是说。所表与能表所说之义。所表义之第四灌顶亦，诸佛之胜义菩提心也。彼之体性，远离外道所观察之我之事物一切，声闻二部所观察之蕴界处之法，与，所取能取二者皆断除，唯识所观察之二无之识仅仅之分别亦远离之自心方便之分明，无有阻碍彼性远离一切生灭，四边一切戏论所空之空性也。彼性上师语自在称，圆满受用与交合大乐无自性，以悲充满相续不断与无有止息，具足七支之
English
Observed by all the Buddhas, the wheels are well connected in sequence, and supreme bliss is truly united. Having said this, it is bestowed. Generate as Vajrasattva parents, bless the space and secrets, and place the letters in the five places. Mutual embrace, the joy of Cumba, the union of Vajra and Padma equally is supreme joy. The joy of separation from joy through stirring and being stirred. When the Bodhicitta has not emanated from the secret place, protect the joy and bliss that arises together in a state of non-discrimination, as taught. The Vajra posture itself and the mind, contemplate within the wealthy. The nature of the mandala deity, and the actions of the teacher are all, the most secret and supreme wisdom, the empowerment is truly explained. Thus, in the mandala of the letter Bhaga, the third empowerment mainly purifies the defilements of the mind and has power over contemplating mudras in other bodies. The result is the attainment of Dharmakaya. Thus it is said. Then, for the meaning of the fourth empowerment, offer the mandala and pray with Bodhi Vajra and others. After binding the face cover with Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), from the King of Tantras, the glorious Guhyasamaja, is separated from all things. Aggregates, realms, and sources, the grasped and the grasper are completely abandoned, the equality of selflessness of phenomena, the self-mind is originally unborn, the nature of emptiness. Thus it is said. In all the Tantras, the fourth is also the same. Thus it is said. The meaning of what is expressed and what is expressed. The fourth empowerment of what is expressed is also the ultimate Bodhicitta of the Buddhas. Its characteristic is that it is separated from all things of the self observed by outsiders, the phenomena of aggregates, realms, and sources observed by the two Hearer schools, and the two, the grasped and the grasper, are completely abandoned, and the mere discrimination of the non-dual consciousness observed by Vijnanavada is also separated from the self-mind, the clear aspect of skillful means. That which is unobstructed is separated from all arising and ceasing. It is emptiness, empty of all the elaborations of the four extremes. That nature, the teacher Vagisvarakirti, perfect enjoyment and union, great bliss without nature, filled with compassion, continuous and without cessation, possessing seven branches.