Tibetan
་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། ས་ཆོག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བསྡུས་སུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་གྱིས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་ལ་སློང་དཀའ་སླའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བསྡུས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་དགེ་སློང་གི་ལུས་ཆེ་ཆུང་དང་འཚམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་ཁྲུས་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གདིང་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་ལུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་གནས་མལ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟོས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁྲུས་གཞལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་ཞེས་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ལ་མཐོང་བས་འདིར་བྱར་མི་བཏུབ་ན་བྱ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཆ་གསུམ་ཡང་འདིར་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །མི་མཚུངས་ཏེ་འདིར། དེ་ཡི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་ནས་ཆོ་ག་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་རྒྱུ་སྡེ་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་དགོས་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆ་གསུམ་འདིར་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔ་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བརྩམ། །ཞེས་པ་ཆོ་ག་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་ནས། འདིར་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་དགོས་ལ། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་སོགས་འདིར་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཆོག་གི་སྐབས་འདིར་རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་དང་། རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་ལས། ས་བསླང་བ། སྦྱང་བ། གཟུང་བ་དང་གསུམ་བྱས་ནས། ས་གཟུང་བ་ནི་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་པ་གཅིག་པུ་ལ་འཆད་པའང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ས་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་མ་བྱས་པར་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཆོ་ག་བྱས་པས་ཆོག་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པས་ས་བསླང་བ། སྦྱང་བ། གཟུང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཅིང་། གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བརྩམ། །ཞེས་པས་སྟ་གོན་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ས་བསླང་བ་སོགས་གསུམ་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་ཞེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། སྟ་གོན་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ན་མེད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ས་ཆོག་གི་རྗེས་སུ་བྲི་བ་མ་གྲུབ་ན་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སློབ་མ་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་དང་། སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་སྐབས་དེ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཕལ་ཆེར་ནས་སྟ་
Chinese
也不会成就。地仪轨，不是以坛城广大和简略的方式来安放广大和简略，而是为了对外面的护方神和鬼神祈求难易的方面来安放广大和简略。例如，三法衣应当与比丘的身体大小相适应，因此应当用自己的量来衡量。而坐垫，不依赖于比丘的身体，而是依赖于住所的大小，就像测量善逝的量一样。嗡 菩 堪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om bhūḥ kham，汉语字面意思：嗡，地，空）等等，因为在无上瑜伽的仪轨的某些部分中见到，所以如果在这里不能做，那么从事续中所说的三部分也就不应在这里做。不相同，因为这里说：那的仪轨如何相应地做？这样将仪轨推到其他续部，而没有清楚地说明仪轨，所以需要从其他续部补充。如果说，没有理由说事续的三部分不能在这里做。那么，这与前面也相同，如是之仪轨，处所加持而开始。这样将仪轨推到其他续部，因为这里没有清楚说明，所以需要从其他续部补充。而且，也没有理由说无上瑜伽中所说的嗡 菩 堪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om bhūḥ kham，汉语字面意思：嗡，地，空）等等不能在这里做。在这个地仪轨的场合，从理性的决定和续部意义的阐明中，做了起地、净地、取地这三件事之后，说取地只是做自生本尊唯一勇士的观修念诵，这也是不合理的。如果那样，因为没有做取地的仪轨，所以必须承认从一开始就做了仪轨就足够了。还有，从理性的决定中，如是之仪轨，因为这样显示了起地、净地、取地的仪轨，处所加持而开始。因为这样想显示准备工作也是不合理的，因为会变成用起地等三件事做准备工作的仪轨。在准备工作的场合，《利他光芒》中说：准备工作因为这部论典中没有，所以不做也可以，如果在地仪轨之后书写没有完成，做了也没有矛盾，因为在加持的处所，应当询问外面的坛城。以及，对弟子讲说甚深佛法和给予律仪的时候，大多数的经和论中都
English
It will not be achieved either. The ground ritual is not to place the vast and concise in terms of the vastness and conciseness of the mandala, but to place the vast and concise in terms of the difficulty of requesting the outer protectors and spirits. For example, the three Dharma robes should be suitable for the size of the monk's body, so they should be measured with one's own measure. As for the mat, it does not depend on the monk's body, but on the size of the dwelling, just like measuring the Sugata's measure. Om bhu kham (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Om bhūḥ kham, Chinese literal meaning: Om, earth, space) etc., because they are seen in some parts of the Anuttarayoga ritual, so if they cannot be done here, then the three parts mentioned in the Kriya Tantra should not be done here either. It is not the same, because here it says: How should that ritual be done accordingly? In this way, the ritual is pushed to other tantras, and the ritual is not clearly explained, so it needs to be supplemented from other tantras. If it is said that there is no reason why the three parts of the Kriya Tantra cannot be done here. Then, this is the same as before, such as the ritual of suchness, the place is blessed and started. In this way, the ritual is pushed to other tantras, because it is not clearly explained here, so it needs to be supplemented from other tantras. Moreover, there is no reason why Om bhu kham (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Om bhūḥ kham, Chinese literal meaning: Om, earth, space) etc. mentioned in Anuttarayoga cannot be done here. In this ground ritual occasion, from the rational determination and the clarification of the meaning of the tantra, after doing the three things of raising the ground, purifying the ground, and taking the ground, it is also unreasonable to say that taking the ground is only doing the practice and recitation of the self-generation deity, the only hero. If so, because the ritual of taking the ground has not been done, it must be admitted that it is enough to do the ritual from the beginning. Also, from the rational determination, such as the ritual of suchness, because it shows the ritual of raising the ground, purifying the ground, and taking the ground, the place is blessed and started. Because it is thought to show the preparation work is also unreasonable, because it will become using the three things of raising the ground etc. to do the ritual of preparation work. In the occasion of preparation work, "Ray of Altruism" says: Preparation work because it is not in this treatise, so it is okay not to do it, if writing after the ground ritual is not completed, it is okay to do it without contradiction, because in the blessed place, the outer mandala should be asked. And, when explaining the profound Dharma to disciples and giving vows, most of the sutras and treatises
Tibetan
གོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ནས་མདུན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལྷ་བསྒྲུབ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་སུ། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གཞུང་འདི་ན་ཆོ་ག་གསལ་བར་མེད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ན་ས་ཆོག་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་རིག་ལས་ཀུན་རིག་བསྐྱེད་པ་དང་། ཀུན་རིག་གི་ཐུགས་ཁར་རྩ་རིག་བཀོད་ནས། དེ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱང་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བརྩམ། །ཞེས་པས་ས་ཆོག་བསྟན་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ་འཇུག་པས། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་མིང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིས་སྟ་གོན་མ་བསྟན་ན། སྟ་གོན་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་གཞུང་འདི་འདྲེན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་མ་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་དང་། སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟ་གོན་དུ་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ན་དེ་ཡོད་པས་སྟ་གོན་དུ་འགྱུར་ན་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་སོགས་ཀྱང་སྟ་གོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་དང་། སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་ནས་ཡོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆོ་གར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྒྲུབ་ན་འདིར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཏབ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲུབ་ན་འདིར་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྟ་གོན་གཞུང་ན་ཆོ་ག་གསལ་བར་མེད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་དེ་ས་ཆོག་ལ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་ཆོག་ལ་ཆོ་ག་གསལ་བར་མེད་ཀྱང་། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་ཁ་འཕངས་པ་ཡོད་ལ་སྟ་གོན་ནི་ཁ་འཕངས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བརྩམ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་ས་ཆོག་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བཤད་ཀྱི། སྟ་གོན་བྱ་བར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རིག་ལས་ཀུན་རིག་བསྐྱེད་པ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའང་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར་
Chinese
是为了准备而说的缘故。也就是，我的瑜伽修完后，如前面所说，修本尊，应该如何供养等。在《理智的定解》中说：这也是不合理的，因为这部论典中没有明确说明仪轨，所以即使不做也可以，那么地基仪轨也同样。从根本明点生起一切明点，以及在一切明点的中心安置根本明点，并由此生起本尊等，即使不做也可以同样。如实之仪轨，令处加持始。（藏文：ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས།།，梵文天城体： यथास्थितस्य विधिना，梵文罗马拟音：yathāsthitasya vidhinā，汉语字面意思：如是仪轨。）处所加持始，因为这样说了，如果说这是地基仪轨，那么加持是指特别安住，所以是准备阶段的另一个名称。如果这没有说明准备，那么引用这部论典作为即使做了准备也没有矛盾的依据，这是矛盾的。以及，在给弟子讲授深奥的法和给予戒律的时候，没有见到从清净的佛语和论典中说这是坛城的准备，这也是不合理的。如果在准备阶段有那些，就变成准备，那么供养和祈祷等也变成准备了。以及，讲授深奥的法和给予戒律等，从进入坛城的时候就有了，所以因为进入坛城而变成仪轨。而且，在准备阶段，也没有理由从瑜伽续中做广大的供养朵玛。如果不修所依坛城，那么在这里画八大线等就没有必要了。如果修，那么在这里特别说明修本尊就没有必要了。这样写道。那是不合理的，因为即使准备论典中没有明确说明仪轨，不做也可以，这与地基仪轨不相同。因为虽然地基仪轨中没有明确说明仪轨，但是有“如实之仪轨”这样的提法，而准备却没有这样的提法。处所加持始。（藏文：གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བརྩམ།།，梵文天城体：स्थानम् अधिष्ठाना आरभेत，梵文罗马拟音：sthānam adhiṣṭhānā ārabheta，汉语字面意思：处所加持始。）加持之处所，于彼外坛城，当画。（藏文：བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་ནི།།，梵文天城体：अधिष्ठितस्य स्थानस्य तत्र，梵文罗马拟音：adhiṣṭhitasya sthānasya tatra，汉语字面意思：加持之处所。ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ།།，梵文天城体：बाह्यमण्डल लिख्यते，梵文罗马拟音：bāhyamaṇḍala likhyate，汉语字面意思：外坛城当画。）因为这样说了，所以说做了地基仪轨之后立即画坛城，而没有说要做准备。同样，从根本明点生起一切明点等，即使不做也可以，也像自生独勇一样。
English
It is said for the sake of preparation. That is, after my yoga is completed, as it will appear later, how to practice the deity and how to make offerings, etc. In the "Definite Understanding of Reason," it says: This is also unreasonable, because there is no clear explanation of the ritual in this treatise, so it is okay not to do it, then the ground ritual is also the same. Generating all bindus from the root bindu, and placing the root bindu in the center of all bindus, and generating deities from it, etc., it is okay not to do it as well. "With the ritual as it is, the place is blessed." (Tibetan: ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས།།, Sanskrit Devanagari: यथास्थितस्य विधिना, Sanskrit Romanization: yathāsthitasya vidhinā, Chinese literal meaning: With the ritual as it is.) If it is said that this shows the ground ritual, then blessing means especially abiding, so it is another name for the preparation stage. If this does not show preparation, then quoting this treatise as evidence that there is no contradiction even if preparation is done is contradictory. And, when teaching profound Dharma and giving vows to disciples, it has not been seen that the preparation of the mandala is said from the pure words of the Buddha and treatises, which is also unreasonable. If those are present in the preparation stage, they become preparation, then offerings and prayers also become preparation. And, teaching profound Dharma and giving vows, etc., have been present since entering the mandala, so they become rituals because of entering the mandala. Moreover, in the preparation stage, there is no reason to make extensive offering tormas from the Yoga Tantra. If the support mandala is not practiced, then there is no need to draw the eight great lines here. If it is practiced, then there is no need to particularly show the practice of the deity here. It is written like this. That is unreasonable, because even if there is no clear explanation of the ritual in the preparation treatise, it is okay not to do it, which is not the same as the ground ritual. Because although there is no clear explanation of the ritual in the ground ritual, there is a mention of "With the ritual as it is," but there is no such mention in the preparation. "The place is blessed." (Tibetan: གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བརྩམ།།, Sanskrit Devanagari: स्थानम् अधिष्ठाना आरभेत, Sanskrit Romanization: sthānam adhiṣṭhānā ārabheta, Chinese literal meaning: The place is blessed.) "In that blessed place, the outer mandala should be drawn." (Tibetan: བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེར་ནི།།, Sanskrit Devanagari: अधिष्ठितस्य स्थानस्य तत्र, Sanskrit Romanization: adhiṣṭhitasya sthānasya tatra, Chinese literal meaning: In that blessed place. ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ།།, Sanskrit Devanagari: बाह्यमण्डल लिख्यते, Sanskrit Romanization: bāhyamaṇḍala likhyate, Chinese literal meaning: The outer mandala should be drawn.) Because it is said like this, it is said that the mandala should be drawn immediately after the ground ritual is done, but it is not said that preparation should be done. Similarly, generating all bindus from the root bindu, etc., even if it is okay not to do it, is like the self-generation of a single hero.