Tibetan
པ་མེད་ཅིང་། བསྒྲུབས་ན་འདིར་ལྷ་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པར་དགོས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་བྱས་པའི་དགག་སྒྲུབ་སྟེ། ཁྱེད་རང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་ཞེས་པའང་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཆོ་ག་མི་བྱེད་ན་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་ན་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བྲི་ཞིང་ལྷ་དགོད་པའི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རྒྱུད་འདི་ནས་ཐིག་ཚོན་གཉིས་ཀ་བྱིན་བརླབ་མ་བཤད་ཅིང་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། བྱེད་ན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལས་རིགས་ལྔར་བསྐྱེད་ལ། ཅི་འབྱོར་པས་མཆོད་དེ་དེ་དག་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ཚོན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པས་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་ཚོན་བྱིན་བརླབ་རྒྱུད་འདི་ནས་དངོས་སུ་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པས་ཤེས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱང་མེད་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། བྱ་རྒྱུད་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐིག་ཚོན་བྲི་བར་གསུངས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཐིག་ཚོན་བྲི་བ་ནི་རྩེད་མོ་ལྟར་གཟུ་ལུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་ན་ཐིག་མེད་པར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་ཡང་རང་བཟོ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བརྩམ། །ཞེས་པས་མཚོན་ནས། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བརྩམ། །ཞེས་ཐོབ་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་དགོངས་ནས་འདིར་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་སྐུད་མེ་ཏོག་སྤོས་མཆོད་པས། །ཞེས་པས་ཚོན་ཀྱང་མཚོན་ནས། མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱི་མཆོད་པར་བཞེད་ཀྱི། འདིར་ལྷ་ལ་ཅི་འབྱོར་པས་མཆོད་པར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་འདི་ནས་མ་བཤད་ཅིང་། ཁ་འཕངས་ཡང་མེད་ཅེས་ཁས་བླངས་ཀྱི་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་མི་དགོས་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པས་ཤེས་པར་མཚུངས་པ་ལ་འདོད་ལན་ཐེབས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་མེད་ཀྱང་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཚོན་བྲིར་རུང་ལ་ཁ་དོག་མེད་ན་བྲིར་མི་རུང་བས་དེ་གཉིས་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་མེད་པར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སུས་ཀྱང་ཁས་མ་བླངས་པས་ཁས་བླངས་མེད་པའི་དགག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་སྐུད་མེ་ཏོག་སྤོས་མཆོད་པས། །ཞེས་མཆོད་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་འགོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལེ་ཚེ་དགུར་བྱས་པའི་དབུས་དཀར་པོ། ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། མཚམས་རྣམས་ཟུར་ཐིག་གིས་བཅད་པའི་ཤར་སོགས་ཕྱོགས་མདོག རྡོ་རྗེའི་གདུང་ཅི་མཛེས། དེའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་སྔོན་པོ། སྒོ་གཉིས་ཀའི་ནང་ཕྱོགས་ཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་མདོག ཁོར་ཡུག་སྒོའི་ཕྱེད་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟེ་བའི་ལེ་ཚེ་དགུ་སོགས་ཕྱོགས་མདོག་དང་ཟུར་ཐིག་གིས་བཅད་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན་ན། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་། རྩིབས་ཕྱེད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ཡང་རྡོ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཅན་མི་འགོད་པའི་རེ་མིག་དབུས་མས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་བབ་བཅོལ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ལྟར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་འགོད་པར་རིགས་པས་སྔོན་པོ་འགོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་གསལ་བར་མི་འགོད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་སྒོ་ཉིས་སྦྲག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པ་ཟུར་ཙམ་ཡང་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྭ་མེ་རིས་དང་བཅས་པ་འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་གི་ས་གཉིས་ལ་སྒོ་ཕྱེད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། ཟུར་ཐིག་གིས་བཅད་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན་ན། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་རྩིབས་ཕྱེད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་འཁོར་ལོའི་འོག་གི་ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་མདོག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་མ་དཔྱད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་འོག་གི་ལྷ་སྣམ་ནི་དབུས་ཀྱི་དཀར་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱོགས་མདོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཞིག་སྟོན་ན་ནི་སྨྲ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ། །རྡོར་དབྱིངས་སོགས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཅན་མི་འགོད་པའི་རེ་མིག་དབུས་མས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་པ་དེ་ཡང་བབ་ཅོལ་ཡིན་ཏེ། འ
Chinese
而且，如果修持，则无需在此特别阐述本尊修法，这是一种已完成的辩驳。您自己所说的“薄伽梵一切明智仪轨”，如果连同眷属一起不进行仪轨，那么创造眷属本尊就没有必要；如果连同眷属一起进行仪轨，那么特别阐述“一切明智仪轨”就没有必要，因为这二者是相同的。第四，在绘制和迎请本尊的时候，《利他光芒》中说：“此续部中，既未讲述线条和颜色的加持，即使做了也没有矛盾。如果做，就从五部种子字（藏文：རིགས་ལྔའི་ས་བོན།）中生起五部，并以力所能及的供品供养，观想那些融化后变成的线条和颜色。那些颜色续部中没有讲述，但可以通过传承所见而得知。”《理智的定解》中说：“那不是的。虽然此续部中没有直接讲述线条和颜色的加持，但因为可以通过传承所见而得知，所以是相同的。否则，即使没有颜色也可以。而且，事部续中说，通过咒语和手印加持后，绘制线条和颜色，因此绘制未经加持的线条和颜色就像游戏一样，是不严肃的。因此，没有线条而绘制彩粉坛城也只是自作主张。并且，以‘如实之仪轨，开始加持处所’来表示，应该理解为‘以如实之仪轨，开始加持线条和颜色’，因此像宫殿和大多数本尊的颜色一样，与瑜伽部续的总义相符，所以在此没有直接说明。并且，以‘线条绳索花香供’来表示，也表示颜色，认为这是花香的供养，因为这里不认为以力所能及的供品供养本尊。”这是他写的内容。那是不合理的，因为虽然承认此续部中没有讲述线条和颜色的加持，也没有提及，但并没有承认不需要线条和颜色的加持。而且，因为可以通过传承所见而得知，所以受到了反驳。即使没有线条和颜色的加持，也可以画线和着色，但如果没有颜色就不能着色，所以这两者是不相同的。而且，没有线条而绘制彩粉坛
English
Moreover, if practiced, there is no need to specifically elaborate on deity practice here, which is a completed refutation. What you yourself say, "Bhagavan All-Knowing Ritual," if the ritual is not performed together with the retinue, then there is no need to create the retinue deities; if the ritual is performed together with the retinue, then there is no need to specifically elaborate on the "All-Knowing Ritual," because the two are the same. Fourth, regarding the time of drawing and invoking the deities, "Ray of Benefit to Others" says: "In this tantra, neither the blessing of lines and colors is mentioned, nor is there any contradiction even if it is done. If done, generate the five families from the five family seed syllables (Tibetan: རིགས་ལྔའི་ས་བོན།), and offer with whatever is available, and contemplate those melted into lines and colors. Those colors are not mentioned in the tantra, but can be known through transmitted vision." "Definite Understanding of Reason" says: "That is not so. Although the blessing of lines and colors is not directly mentioned in this tantra, it is the same because it can be known through transmitted vision. Otherwise, it would be acceptable even without colors. Moreover, the Action Tantra says that after blessing with mantras and mudras, draw lines and colors, therefore drawing unblessed lines and colors is like a game, which is not serious. Therefore, drawing a mandala of colored powders without lines is also just self-made. And, by indicating 'With the ritual of what is, begin to bless the place,' it should be understood as 'With the ritual of what is, begin to bless the lines and colors,' therefore, like the colors of the palace and most deities, it is in accordance with the general meaning of the Yoga Tantra, so it is not directly stated here. And, by 'Line rope flower incense offering,' it also indicates colors, considering it an offering of flowers and incense, because here it is not considered offering the deities with whatever is available." This is what he wrote. That is unreasonable, because although it is admitted that the blessing of lines and colors is not mentioned in this tantra, nor is it mentioned, it is not admitted that the blessing of lines and colors is not needed. Moreover, because it can be known through transmitted vision, it is refuted. Even without the blessing of lines and colors, one can draw lines and colors, but if there is no color, one cannot color, so the two are not the same. Moreover, drawing a mandala of colored powders without lines
Chinese
因为没有任何人承认，所以这是无承认的否定。经线、鲜花、熏香供品等，表示其他的供品，但不能阻止其他的供品。另外，在《饶益有情光芒》中说，轮的中心做成九个花瓣，中央是白色，东方是蓝色，南方是黄色，西方是红色，北方是绿色，四隅用角线分割，东方等是方位色，金刚杵的骨架非常美丽。在那之外，轮的十六个辐条是蓝色，两扇门的内侧是颜色。外轮的各种金刚杵是方位色，周围用半扇门围绕。在《理智的定解》中说，那是不对的。如果看到中心九个花瓣等的方位色和用角线分割的部分，那么轮的中心和辐条就会消失。而且，那也只是以金刚界等不设置有辐条轮的中央网格为错误的基础而已，所以只是随意的胡说八道。而且，在这个寂静的坛城中，像寂静的火供时一样，理应设置白色的轮，所以没有理由设置蓝色。而且，这里不清楚地设置轮的颜色，是因为要理解为业的颜色，所以不是绝对的。而且，这里没有出现两扇门并列的理由。而且，这里根本没有提到十二个尖端的多样金刚杵。而且，也没有理由用包括金刚墙和火焰在内的世界环境的两个地面用半扇门来做。这些写的东西是不合理的。如果说看到用角线分割的部分，轮的中心和辐条就会消失，意思是说会看到轮下面的神幡方位色，那么这就是没有经过分析。因为轮的中心下面的神幡就是中央的白色，所以它没有方位色。如果显示那之外的意思，那就是该说话的时候了。金刚界等不设置有辐条轮的中央网格只是错误的基础，这也是胡说八道。
English
Because no one admits it, it is a denial of non-admission. Thread lines, flowers, incense offerings, etc., represent other offerings, but cannot prevent other offerings. In addition, in "Benefiting Beings with Rays of Light," it is said that the center of the wheel is made into nine petals, the center is white, the east is blue, the south is yellow, the west is red, the north is green, the corners are divided by diagonal lines, the east and so on are directional colors, and the vajra frame is very beautiful. Outside of that, the sixteen spokes of the wheel are blue, and the inside of both doors is colored. The various vajras of the outer mandala are directional colors, and the surroundings are surrounded by half doors. In "Definite Understanding of Reason," it says that this is not correct. If you see the directional colors of the nine petals in the center and the parts divided by diagonal lines, then the center and spokes of the wheel will disappear. Moreover, it is only based on the central grid that does not set up spoked wheels such as the Vajra Realm as the basis for error, so it is just random nonsense. Moreover, in this peaceful mandala, like in the case of peaceful fire offerings, it is reasonable to set up a white wheel, so there is no reason to set up a blue one. Moreover, the color of the wheel is not clearly set here because it should be understood as the color of karma, so it is not absolute. Moreover, there is no reason for two doors to appear side by side here. Moreover, there is no mention here of the twelve-pointed diverse vajra. Moreover, there is no reason to use half doors for the two grounds of the world environment, including the vajra fence and flames. These writings are unreasonable. If it is said that seeing the parts divided by diagonal lines, the center and spokes of the wheel will disappear, meaning that the directional colors of the god banner under the wheel will be seen, then this is without analysis. Because the god banner under the center of the wheel is only the central white, so it has no directional color. If it shows a meaning other than that, then it is time to speak. The central grid that does not set up spoked wheels such as the Vajra Realm is only the basis for error, and this is also nonsense.