Tibetan
དིར་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུས་དཀར་བ་དང་། ཤར་སྔོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་མདོག་བྱས་པ་ནི་སྦྱོང་རྒྱལ་སོགས་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཅི་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་མཚོན་གྱི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་དེ་འདི་དང་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་དཔེར་བྱས་ནས་འདིར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་ཐབ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་བྱས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐམས་ཅད་དཀར་པོར་བྱེད་རིགས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྔོན་པོ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་འདིར་ཡང་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས། བཛྲ་སཏྭ་བཅུ་དྲུག་ལ། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་བོན་སྦྱར་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་པས། དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་པོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་གསལ་བར་མི་འགོད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདི་སྒོ་སྦྲག་འབྱུང་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཁས་བླངས་མེད་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་གཏན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ཡི་སྒོ་ཁྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་པའི་གཞུང་གིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པར། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པས་མི་འཐད་ན། རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་བྲི་བར་གསུངས་པའི་རྩིག་པ་ལྔ་འགྲུབ་བོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོག་གཞི་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་དགོས་པར་གྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་རིས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་གི་ས་གཉིས་ལ་སྒོའི་ཕྱེད་ཙམ་རེ་རེ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ན་ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་དང་འགལ་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་རྒྱུད་ལས། དགུ་ཡི་ཆ་ནི་བགོས་པ་ལས། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་གསུམ་ཆར་བྱ། །ཞེས་ཚངས་ཐིག་ནས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཆ་ཆེན་དགུ་དགུ་བགོ་བར་གསུངས་ལ། དེའི་ཚེ་ཚངས་ཐིག་ནས་རྭ་རྩེའི་བར་ལ་ཆ་ཆེན་བརྒྱད་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་རྒྱན་
Chinese
在此，轮的中心是白色的，东方是蓝色等，做了各方的颜色，这象征着修习的胜者等，无论身色和手印如何安住，也不会超出五部，因为这象征着这个。把其他续部的错谬之处拿来与此相提并论是不对的。如果以寂静的火供为例，认为这里是寂静的坛城，所以轮是白色的，这也是不合理的。如果那样的话，就像寂静火供时所有炉灶都做成白色一样，这里也应该把墙壁等所有宫殿都做成白色，这样会有过失。轮的辐条做成蓝色也不是没有理由的，因为昆迦宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། ）说，所有十六位菩萨都是金刚萨埵（བཛྲ་སཏྭ།，梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）心意的本体。而且，在此续中，从转轮的章节开始，对十六金刚萨埵，也加入了十六菩萨的种子字，这也是其含义。为了象征这一点，所以做成蓝色。而且，这里不明确记载轮的颜色，也是因为与作为心意部的象征的做法相一致。这里无论如何也没有承认出现门扉和门环，而且也并非完全不符合续部的意义，因为“外面的门环用各种装饰来庄严”的经文表明了坛城内外两者的出现。如果说，因为在此证悟中没有明确地说出各种金刚顶端十二角，所以不合理，那么五层墙壁也会变得不合理，因为没有明确地说出。如果认为，因为说了“四方形有四个门”，所以通过绘制四方形四门宫殿就能完成五层墙壁，那么因此也就能得出下面的地基也需要各种金刚顶端十二角。金刚火焰和世界环境的两个地方，如果没有各自做一半门的理由，那么就与你自己的观点相矛盾，因为你自己的续部中说：“从九份分割中，门和门环都做三份。”意思是说，从半径开始，每个方向都分成九个大份，这样，从半径到角顶之间有八个大份，因此这两个地方只有一个大份。第六，装饰。
English
Here, the center of the wheel is white, and the east is blue, etc., the colors of the directions are made, which symbolizes that the Victorious Ones of Practice, etc., no matter how the body color and mudra abide, will not exceed the five families, because this symbolizes this. It is not right to take the errors of other tantras and compare them with this. If we take the example of peaceful fire offerings, it is also unreasonable to think that this is a peaceful mandala, so the wheel is white. If that were the case, just as all the stoves are made white during peaceful fire offerings, here too, all the palaces, including the walls, should be made white, which would be a mistake. There is also a reason for making the spokes of the wheel blue, because Kunga Nyingpo (ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། ) said that all sixteen bodhisattvas are the essence of Vajrasattva's (བཛྲ་སཏྭ།，梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，Diamond Being) mind. Moreover, in this tantra, from the chapter on turning the wheel, the seed syllables of the sixteen bodhisattvas are also added to the sixteen Vajrasattvas, which is also its meaning. To symbolize this, it is made blue. Moreover, the fact that the color of the wheel is not clearly stated here is also consistent with the practice of symbolizing the mind family. Here, the appearance of doors and door rings has not been acknowledged in any way, and it is not completely inconsistent with the meaning of the tantra, because the scripture "The outer door rings are adorned with various decorations" shows the appearance of both the inner and outer mandalas. If it is said that it is unreasonable because the twelve-pointed vajra tips are not explicitly stated in this realization, then the five layers of walls will also become unreasonable, because they are not explicitly stated. If it is thought that because it is said "The square has four doors," the five layers of walls can be completed by drawing a square four-door palace, then it can be concluded that the base below also needs various twelve-pointed vajra tips. If there is no reason to make half of the door each for the two places of the vajra fire and the world environment, then it contradicts your own view, because your own tantra says, "From the division of nine parts, the door and the door ring are all made of three parts." It means that from the radius, each direction is divided into nine large parts, so there are eight large parts from the radius to the corner tip, so there is only one large part in these two places. Sixth, decoration.
Tibetan
དགྲམ་པའི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། གསེར་ལས་བྱས་པའི་བྱ་རྣམས་ནི། །བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ལྷག་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་པས་མཆོད་བུམ་བཅུ་དྲུག དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆུས་བཀང་བའི། །བུམ་པ་ལྔ་ནི་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དབང་བུམ་ལྔ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དྲི་ཡི་ཆུས། །རབ་ཏུ་བཀང་བ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བསྟན་པར་བཤད་ཀྱི། ལས་བུམ་མ་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། མར་མེ་གཏོར་མ་བུམ་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལས་བུམ་སྟོན་པས་ལས་བུམ་ཡང་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས། བྱ་དང་བུམ་པ་བཀང་བ་དང་། །གཏོར་མ་ལྷ་བཤོས་རབ་དཀར་བཞག །ཅེས་པའི་བུམ་པ་དེ་ཡང་ལས་བུམ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་དང་དབང་བུམ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་དོན་མེད་ཅིང་། མཆོད་བུམ་ནི། བྱ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་ལས་བུམ་གྱིས་ཅི་བྱེད་སྨྲོས་ཤིག གལ་ཏེ་དེའི་བུམ་པ་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཁས་ལོང་ཤིག་སྟེ། མཆན་རྙིང་པ་ལས་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་མར་མེ་གཏོར་མ་ཞེས་པའི་གཏོར་མ་དེས་ཀྱང་འདས་གཏོར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་འདས་གཏོར་ནི། དོན་མེད་ཅིང་ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་མི་དགོས་པར་ཁས་བླངས་ལ། ཆ་གསུམ་ནི། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །ཞེས་དང་། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བྱ། །ཞེས་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའི་ཁ་ཟས་སུ། །གཏོར་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཞག །ཅེས་པས་བསྟན་ལ། རིགས་དྲུག་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི། སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ལ་གཏོར་མ་དང་། །ཞེས་པས་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བུམ་པ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །བདག་སྲུང་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་བསྲུང་བ་བསྡུས་པའམ། ཡང་ན་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་གཞུང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་བསྲུང་བ་དང་། གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ལ། དེ་ལ་ལས་ཁ་ཚར་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་ལ་དྲུག སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་སྲུང་བ་དོར་
Chinese
在降伏的时候，《利他光芒论》中说：“黄金所造的鸟，八个或十六个以上都可以。”因此设置十六个供养瓶。又说：“装满灌顶珍宝水的五个瓶子要放置。”因此设置五个灌顶瓶。又说：“装满香水的尊胜瓶要充分放置。”因此说是尊胜瓶。但没有说事业瓶。对此，《理智的决定》中说：“酥油灯、食子和瓶子。”因此说有事业瓶，所以也需要事业瓶。这是不合理的。如果是这样，那么在无量寿佛的火供时，“鸟和装满的瓶子，食子和极白的供食要放置。”的瓶子也会变成事业瓶。因为尊胜瓶和灌顶瓶在火供时没有意义，而供养瓶已经被“鸟”字表明了。如果承认，那就说说火供时事业瓶做什么。如果说那个瓶子是近需瓶，那么也同样承认前面的，因为旧注中是这样说的。否则，“酥油灯、食子”的食子也会变成亡者食子，因为在瑜伽时亡者食子没有意义，而且你自己也承认不需要。三份是：“对住在各方者进行辨别。”以及“然后做一切众生的食子。”以及“在夜叉罗刹的食物中，放置各种食子。”表明了。六道和饿鬼的食子是：“对饥渴的众生给予食子。”表明了。第七是结合念诵的自生本尊瓶。在自生本尊的时候，《利他光芒论》中说：“经部中，以三界尊胜，做自护等之后。”是做简略的守护，或者如果要做广大的，就依靠那个论典，上师传承们在这里做从金刚生等出现的守护，以及从其他出现的忿怒尊赞等，称之为事业结束。其中第六，关于“观修守护轮”中，《理智的决定》中说：有些人说，这里舍弃三界尊胜的守护。
English
In the context of subduing, the 'Ray of Benefit for Others' says, 'The birds made of gold, eight or sixteen or more are fine.' Therefore, set up sixteen offering vases. It also says, 'Five vases filled with empowerment precious water should be placed.' Therefore, set up five empowerment vases. It also says, 'The victory vase filled with fragrant water should be fully placed.' Therefore, it is said to be the victory vase. But the activity vase is not mentioned. In response, 'The Determination of Reason' says, 'Butter lamps, tormas, and vases.' Therefore, it indicates the activity vase, so an activity vase is also needed. This is not reasonable. If that were the case, then during the fire offering of Amitayus, the vase in 'Birds and filled vases, tormas and extremely white offerings should be placed' would also become an activity vase. Because the victory vase and empowerment vase are meaningless during the fire offering, and the offering vase has already been indicated by the word 'birds.' If you admit it, then tell me what the activity vase does during the fire offering. If you say that vase is a vase for immediate needs, then admit the former as well, because that is how it appears in the old commentary. Otherwise, the torma in 'butter lamps, tormas' would also become a deceased torma, because the deceased torma is meaningless during yoga, and you yourself have admitted that it is not needed. The three parts are: 'Discriminate towards those who dwell in the directions.' and 'Then make tormas for all beings.' and 'In the food of yakshas and rakshasas, place various kinds of tormas.' The tormas for the six realms and pretas are: 'Give tormas to hungry and thirsty beings.' It has already been indicated. Seventh is the self-generation deity vase combined with recitation. During the self-generation deity practice, the 'Ray of Benefit for Others' says, 'In the tantra, with the victory over the three realms, after doing self-protection, etc.' It is doing a brief protection, or if you want to do a vast one, rely on that treatise, and the lineage masters here do the protection that arises from Vajra Arising, etc., and the wrathful deity praises, etc., that arise from others, and it is called the completion of the activity. Among them, the sixth, regarding 'Meditating on the protective circle,' 'The Determination of Reason' says: Some say that here, the protection of the victory over the three realms is abandoned.