Tibetan
ནས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནས་འབྱུང་བའི་སྲུང་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་གྱི་ན་སྟེ། དེ་ནི་ཡོད་པའི་སྒོ་བོར་ནས་མེད་པའི་སྲང་འཆག་པ་ཞེས་པ་བླུན་པོས་ཀྱང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་ཁས་བླངས་མེད་པའི་དགག་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེད་ལས། སྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའམ་རྒྱས་པ་གང་རུང་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། བསྡུས་པ་བོར་ནས་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་བྱེད་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནས་གསུངས་པའི་སྲུང་འཁོར་ལ་ཡང་སྤྲོ་ན་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལ་བླ་མ་གོང་མས་ལས་ཁ་ཚར་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་ཁ་སྐོང་དགོས་ན་གོ་བགོས་པའི་རྗེས་བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་གྱི་གོང་དུ་སྤྱན་དྲང་བ་སོགས་རིགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རང་ཧཱུྃ་མཛད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་བབས་ནས་བགེགས་བསྐྲད་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་སྔར་ཡོད་ཀྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཟིན་ཕྱིན་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྲུང་འཁོར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་སྤྲོ་ན་ཁ་སྐོང་བར་གསུངས་ཀྱི་ངེས་པར་དགོས་པར་མ་གསུངས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་ས་ཆོག་གི་སྐབས་ཡིན་པས་འདི་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་ལ། བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དགོས་པ་མེད་ན། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་ཁྲོ་བོ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་དགོས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བུམ་
Chinese
因此，要做到从金刚生处产生的防护。那是“吉纳”，那是把“存在”当门，把“不存在”当街巷行走，这种说法即使是愚人也会觉得可笑，所以这样写道。这是在陈述一种没有承诺的驳斥。在《利他光芒》中说，可以做简略或广大的防护轮。并说此续部的密意是极其简略的。但并没有说舍弃简略的，只做广大的。又在《利他光芒》中说，对于从金刚生处所说的防护轮，如果想扩展，就要从迎请忿怒尊开始，念诵三遍百字明来展示。上师们称此为“完成工作”。对此，《理智的定解》中说：那也不对。如果金刚生需要迎请忿怒尊等来补充，那么在勾招、焚烧、束缚三者之前迎请等是合理的。如《三界胜者》的仪轨中说，在自身观想为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字并加持之后，从所有如来佛的心间，降下无数的忿怒金刚萨埵等，以金刚降临的方式从空中降下，驱逐邪魔等之后，再说勾招、焚烧、束缚三者等是合理的。如果不是这样，那么之前所有的邪魔都已经摧毁完毕，之后就不会再进入了。在做了防护轮之后，迎请忿怒尊就没有必要了。这样写道。那是不合理的。金刚生中说，如果想扩展，可以补充迎请忿怒尊等，但并没有说是必须的。在《三界胜者》的仪轨中，那样说是地基仪轨的情况，所以这不会成为损害。如果在勾招、焚烧、束缚三者之后不需要迎请忿怒尊，那么在迎请忿怒尊、驱逐邪魔等之后，做勾招、焚烧、束缚三者也没有必要，因为是相同的。而且，《喜金刚》中说，在观修共同和不共同的防护轮之后，迎请智慧忿怒尊也会变成没有必要的过失。坛
English
Therefore, one should create protection that arises from Vajra Arising. That is "Gyina." That is, taking "existence" as the door and walking the streets with "non-existence." Even fools would find such a statement laughable, so it is written. This is stating a refutation without commitment. In "Light of Benefiting Others," it is said that one can perform either a concise or extensive protection circle. It is also said that the intention of this tantra is extremely concise. However, it is not said to abandon the concise and only perform the extensive. Furthermore, in "Light of Benefiting Others," it is said that for the protection circle spoken of in Vajra Arising, if one wants to elaborate, it should be shown from invoking the wrathful deity and reciting the hundred-syllable mantra three times. The previous lamas called this "completing the work." Regarding this, "Definite Understanding of Reasoning" says: That is also not correct. If Vajra Arising needs to supplement with invoking the wrathful deity, etc., then it is reasonable to invoke before the three, subjugation, burning, and binding. As it is said in the ritual of "Victor of the Three Worlds," after oneself is visualized as the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and blessed, from the hearts of all the Tathagatas, countless wrathful Vajrasattva, etc., descend from the sky in the manner of vajra descent, and after dispelling obstacles, it is reasonable to speak of the three, subjugation, burning, and binding, etc. If it is not like this, then since all the previous obstacles have already been destroyed, they will not enter again. After the protection circle has been made, there is no need to invoke the wrathful deity. It is written like this. That is unreasonable. Vajra Arising says that if one wants to elaborate, one can supplement with invoking the wrathful deity, etc., but it is not said that it is absolutely necessary. In the ritual of "Victor of the Three Worlds," saying it like that is in the context of the ground ritual, so this will not cause harm. If it is not necessary to invoke the wrathful deity after the three, subjugation, burning, and binding, then after invoking the wrathful deity, dispelling obstacles, etc., it is also not necessary to perform the three, subjugation, burning, and binding, because it is the same. Moreover, in Hevajra, after meditating on the common and uncommon protection circles, invoking the wisdom wrathful deity would also become a fault of being unnecessary. Vase.
Tibetan
པ་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་དང་བུམ་བཟླས་བྱས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གོང་དུ་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི། དེའི་གོང་དུ་བདག་བསྐྱེད་མ་བྱས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསུངས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མས་ཞུགས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཀྱི། བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྒྲུབས་པའི་གོང་དུ་བུམ་བཟླས་བྱེད་པ་ཡང་འདིར་ཟུར་ཙམ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས་མདུན་བསྐྱེད་མ་བསྒྲུབས་པའི་གོང་དུ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་པར་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས། ཕྱག་གཉིས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། རྒྱ་གར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་སྔོན་གྱི་བདག་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་འདི་ནི། ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་ཡིན་པས་ཤེས་ནས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདིའི་དགག་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་ཟུར་དུ་འཆད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས་མདུན་བསྐྱེད་མ་བསྒྲུབས་པའི་གོང་དུ་བདག་བསྐྱེད་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་ན། གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་བྱས་པའི་སྔོན་དུ་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་དེར་བདག་འཇུག་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་འཇུག་ལེན་དགོས་པར་གྲུབ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་རྣམས་ལས་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཡན་ཆད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡོད་ན་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་
Chinese
念诵的时候，《利他光芒》中说，坛城绘制完毕后，结持金刚手印进入房间，进行自生观修和瓶念诵，然后修持前生。对此，《理智的定论》中说，那是不对的。经典中只说了在绘制坛城之前，地基仪轨的时候才进行自生观修念诵。在此之前，没有进行自生的情况下，坛城绘制完毕后进行观修念诵，修持坛城，一点也没有见到这样说的。而且，这里也只是说了金刚持进入后修持前生，并没有说进行自生观修念诵。在没有修持坛城之前，进行瓶念诵，这里也一点没有提到。这样写道。那些是不合理的。坛城绘制完毕后，在前生没有修持之前，进行自生观修念诵，经典中没有见到这样说的，如果这句话是对所有密续部类说的，那么，《二观察续》中说，无我母的坛城绘制完毕后，双手结金刚印。等等，密续部类中也有这样说的。而且，印度的合格坛城仪轨中也是这样说的。因此，断除修持前生之前的所有自生，这是被方法所欺骗的魔鬼，要知道后要舍弃。这个的辩论详细地在别处讲述。如果这个密续中，坛城绘制完毕后，在前生没有修持之前，没有明确地说自生，所以不合理。那么，朵玛之后，在没有给弟子灌顶之前，接受自入也不合理了。因为，中间没有明确地说自入。如果说，给弟子灌顶本身就成立了必须接受自入，因为其他的坛城仪轨中是这样出现的。那么，前面也一样，行为续以上，修持前生必须先进行自生。
English
During recitation, "Ray of Benefit for Others" states that after the mandala is drawn, one enters the room with the vajra-holding mudra, performs self-generation meditation and vase recitation, and then practices front generation. Regarding this, "Definite Reasoning" says that it is not so. The tantras only mention performing self-generation meditation during the ground purification ritual before drawing the mandala. Without performing self-generation beforehand, it is not mentioned anywhere that one should meditate and recite after the mandala is drawn, and then practice the mandala. Moreover, here it only says that the Vajra Holder enters and practices front generation, without mentioning self-generation meditation and recitation. It is also not mentioned here at all that vase recitation should be performed before practicing the mandala. This is written. Those are unreasonable. It is said that after the mandala is drawn, one performs self-generation meditation and recitation before practicing front generation, but it is not seen in the tantras. If this statement applies to all tantra categories, then the "Two Examinations Tantra" states that after the mandala of the Selfless Mother is drawn, the two hands form the vajra mudra. And so on, it is also mentioned in the tantra categories. Moreover, it is also explained in this way in the qualified mandala rituals of India. Therefore, cutting off all self-generation before practicing front generation is a demon deceived by methods, and it should be known and abandoned. The detailed debate on this will be discussed separately. If it is unreasonable because this tantra does not explicitly mention self-generation after the mandala is drawn and before front generation is practiced, then it would also be unreasonable to take self-entry after the torma and before the disciple is initiated. Because self-entry is not explicitly mentioned in between. If it is said that the initiation of the disciple itself establishes the necessity of taking self-entry, because it appears in this way in other mandala rituals, then the same applies to the former. Up to the conduct tantra, self-generation must precede the practice of front generation.