Tibetan
་བསྐྱེད་པའམ་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པ་གང་རུང་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་ན་ཨོཾ་བྷ་བྷྲཱུྃ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བྷ་ཞེས་པས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྐྱེད་ན། ཨོཾ་ཤ་ཞེས་པས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་བསམ་པར་མཚུངས་པས་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སོགས་བརྗོད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པའམ། དབུས་སུ་སྙིང་པོ་དང་མཐའ་སྐོར་དུ་རྩ་རིག་བསམ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཙུག་དགུ་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་བྱེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་གྱི་དགོངས་པ་ནི། ཨོཾ་ཤ་ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་གཉིས་ཀ་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོག་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་ཨོཾ་ཤ་བརྗོད་པས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀ་བརྗོད་ནའང་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྔགས་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དགོས་ན་ཨོཾ་བྷ་བྷྲཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ཡང་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཤས་ནི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་དྲངས་པ་ཡིན་ལ། བྷ་ཞེས་པས་བྷྲཱུཾ་དྲངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྷ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་ཅིང་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པས་དེ་ལས་འབྱུང་བཞི་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ས་བོན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་ལ་གསུངས་ཤིང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དེ་སྦྱར་བའི་ཤེས་བྱེད་མེད་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་འདིར་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས། མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ་བྱེད་ན་གཙུག་དགུ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པ་གང་རུང་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་གཙུག་དགུ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙུག་དགུ་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་བྱེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱེད་རང་གིས་བུམ་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་གཙུག་དགུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ།། །།གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། ནང་གི་སྒོ་བ་བཞི་ཁ་ཅིག་བཞེངས་པའི་ཁྲོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། བྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དུ་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས་སྒོ་བ་ཡང་། དཔའ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང་། །ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་རྣམས་ནི་བཞག །ཞེས་དཔའ་བོའམ་ཁྲོ་བོར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་དྲི་མེད་ནས་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་མ་མཐོང་ཞིང་། སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྒོ་བ་བཞི་པོ་བཞེངས་པ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི། ཁྲོ་བོ་ཡིན་པ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་རང་གིས་བྱང་སེམས་བཅུ་དྲུག་ཕྱོགས་བཞིའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ་འདིར་སྦྱོར་ན། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནས་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་སྐུ་མདོག་དང་རྒྱན་ཅན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས། སྔ་མ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྐྱང་དུ་བྱས་པའི་ལྷ་སྣམ་ལ་བཀོད་ནས། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ། གཞིའི་ཁྱམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དྲངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ལས། རྟ་བབས་ཁྱམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པར་ཡོད་ཀྱི། གཞི་ཡི་ཁྱམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཁྲོ་བོ་གསུམ་སྒོ་ཁང་དུ་འགོད་ན་སྒོ་ཁང་ལ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ལས་མེད་པས། ཁྲོ་བོ་གསུམ་གྱི་གཡོན་བརྐྱང་མི་ཤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ཐད་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་འགོད་ན་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་བཞི་པོ་དེའི་ཡང་ནང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་འགོད་དགོས་པས། བཞི་པོ་སྒོ་བར་རྒྱུད་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། ཁྱེད་རང་གིས་བརྟག་གཉིས་ལས་གཽ་རཱི་སོགས་བཞི་སྒོ་སྲུང་དུ་བཤད་པས་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་པད་འདབ་ལ་འགོད་ན་སྒོ་སྲུང་གི་དོན་མི་གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་རྒྱའི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་གུང་མོ་དང་མཐའ་བཞི་བསྒྲེང་། མཛུབ་མོ་དང་སྲིན་ལག་གཉིས་པདྨ་དང་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་འོ། །རྡོ་རྗེ
Chinese
或者说是从光芒的舒放和收摄中生起，无论哪种说法。《理智的定论》中说：那是不对的。如果必须念诵“嗡，虚空（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）”，那么也必须念诵“嗡，巴，勃隆（藏文：ཨོཾ་བྷ་བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhā bhrūṃ，汉语字面意思：嗡，巴，勃隆）”，因为如果“巴”字能生起次第累积的诸要素，那么“嗡，夏”也同样可以理解为空性，因此不需要念诵“嗡，虚空”等等。而且，这部续中只说了从种子字和手印中生起本尊，没有说只念诵心咒词句，或者在中央观想心咒，周围观想脉字，然后通过光芒的舒放和收摄来生起本尊的理由。如果像从九尊佛母中生起那样在这里做，那就太过分了。这样写道。那是不合理的。利益他人的光芒的观点是，嗡，夏，和嗡，虚空，两者都不是必须念诵的，因为在下部火供的时候，说了念诵嗡，夏，来观想空性。即使两者都念诵也没有过失，因为在一些无上瑜伽的修法中，说了智慧资粮积累的两种或三种咒语等等。如果必须念诵，那么就必须念诵嗡，巴，勃隆。这也是没有理解意义，嗡，夏，是引出虚空，而巴字并不是引出勃隆，因为巴瓦的意思是存在和生起，因此适用于一切事物，因此是从它生起四大到包括宫殿和坐垫之间的意思。这部续中，只从种子字和手印生起本尊，是针对自生本尊说的，没有将它与对生本尊结合的知识，而且这部续中没有直接说生起对生本尊的誓言尊，所以即使不这样做也可以，如果做的话，必须像从九尊佛母中说的那样，只念诵心咒词句，或者像说的那样，从光芒的舒放和收摄中生起，因为即使是对生本尊的誓言尊的生起，也必须依赖于九尊佛母。从九尊佛母中生起，如果在这里做就太过分了，这是因为你们自己也同样在像从九尊佛母中生起那样做广大的瓶生。在《利益他人的光芒》中说，有些人认为内部的四个门是竖立起来的忿怒尊，这是不合理的。
English
Or it is said to arise from the emanation and retraction of light. In the 'Definite Understanding of Reasoning,' it says: That is not right. If one must recite "Om, Shunyata (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：Om, Emptiness)," then one must also recite "Om, Bha, Bhrum (藏文：ཨོཾ་བྷ་བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhā bhrūṃ，汉语字面意思：Om, Bha, Bhrum)," because if the syllable 'Bha' generates the elements in a progressive sequence, then 'Om, Sha' is also similar in contemplating emptiness, so there is no need to recite 'Om, Shunyata' and so on. Moreover, in this very tantra, it is only said to generate the deity from the seed syllable and mudra, and there is no reason to only recite the essence of the mantra, or to contemplate the essence in the center and the root syllables around the periphery, and then generate the deity through the emanation and retraction of light. If one were to do it here as it arises from the Nine Supreme Goddesses, it would be too extreme. So it is written. That is not reasonable. The intention of 'Light of Benefit to Others' is that neither 'Om, Sha' nor 'Om, Shunyata' are necessarily required to be recited, because during the lower fire offering, it is said that reciting 'Om, Sha' contemplates emptiness. There is no fault in reciting both, because in some of the unsurpassed yogic sadhanas, two or three mantras for accumulating wisdom and merit are mentioned. If one must recite, then one must recite 'Om, Bha, Bhrum.' This is also a misunderstanding of the meaning. 'Om, Sha' leads to Shunyata, but the syllable 'Bha' does not lead to Bhrum, because 'Bhava' means existence and arising, so it applies to all phenomena, therefore it means generating from the four elements up to the palace and seat. In this very tantra, generating the deity only from the seed syllable and mudra is said for self-generation. There is no indication of applying it to front-generation, and the generation of the samaya being for front-generation is not explicitly taught in this tantra, so it is permissible not to do it. If one does, it should be done as said in the Nine Supreme Goddesses, only reciting the essence of the mantra, or as said, generating from the emanation and retraction of light, because even the generation of the samaya being for front-generation must rely on the Nine Supreme Goddesses. Saying that it is too extreme to do it here as it arises from the Nine Supreme Goddesses is the same as when you yourself do the extensive vase generation as it arises from the Nine Supreme Goddesses. In 'Light of Benefit to Others,' it says that some consider the four inner gatekeepers to be wrathful deities erected, which is unreasonable.
Chinese
之所以说不是因为在其他的续部中没有宣说。关于十六位菩萨手持金刚和铃，并且具有方位的颜色，在《理性的定解》中说：那是不对的，因为在此续中，门神也是“勇士铁钩和羂索，铁索铃铛皆安立”，这样认为他们是勇士或者忿怒尊，并且慈氏等十六尊是手持金刚和铃的，在瑜伽续和论典《无垢》中稍微没有见到宣说，而且也没有其他的能成立的缘故。这样写道。那是不合理的，因为是遮止了建立四门神，并没有遮止是忿怒尊的缘故。而且您自己说十六位菩萨依靠四方而成为金刚萨埵，金刚宝，金刚法，金刚业等，也没有能成立的缘故。如果将《金刚顶》中所说的用在这里，那么根嘎宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།）说从金刚生中如何成为欢喜的身色和具有装饰呢？因为对于前者也没有能成立的，所以理由不成立。迎请宾客的方法的诸神，从《续义明》中将坛城做成单门，安放在唐卡上，并且作为它的知识，引用说：“基之庭院一切处，慈氏等应书写。”那是不合理的，因为续部中是“马降庭院一切处”，有这样的说法，而没有“基之庭院一切处”这样的说法。如果将中央和左右的三个忿怒尊安放在门房中，那么门房只有一个大块，所以三个忿怒尊的左展不容纳的缘故。如果安放在它的正对面的唐卡上，那么铁钩等四者也必须安放在里面的唐卡上，所以四者在门间，与续部中真实宣说相违背的缘故。承认了相，您自己从《二观察》中说，如果将郭里等四者安放在门守护的位置，那么安放在门的正对面的莲花瓣上，就承认了门守护的意义不住留的缘故。在誓言印契的时候，《利他光芒》中说：从金刚结缚中，竖起中指和四边，将食指和无名指做成如同莲花一样，是恶趣清净之王的。金刚
English
It is said that it is not because it is not explained in other tantras. Regarding the sixteen Bodhisattvas holding vajra and bell and having the colors of the directions, it is said in "Definite Understanding of Reasoning": That is not right, because in this very tantra, the gatekeepers are also "Heroes, iron hooks, and snares, Iron chains and bells are established." Thus, they are considered heroes or wrathful deities, and it is not seen in the Yoga Tantra and the treatise "Stainless" that the sixteen, such as Maitreya, hold vajra and bell, and there is no other proof. It is written like this. That is unreasonable, because it is a prohibition against establishing the four gatekeepers, but it is not a prohibition against being wrathful deities. Moreover, you yourself say that the sixteen Bodhisattvas become Vajrasattva, Vajraratna, Vajradharma, and Vajrakarma by virtue of the four directions, and there is no proof for that either. If what is said in the Vajrasekhara is applied here, then Kunga Nyingpo (ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།) says, "How does it become a joyful body color and have ornaments from the Vajra-born?" Because there is no proof for the former either, the reason is not established. The deities of the method of inviting guests, from "Clear Meaning of Tantra," make the mandala into a single door and place it on the thangka, and as its knowledge, quote, "In all places of the base courtyard, Maitreya and others should be written." That is unreasonable, because in the tantra it is "In all places of the horse-descent courtyard," there is such a saying, but there is no saying like "In all places of the base courtyard." If the three wrathful deities in the center and on the left and right are placed in the gatehouse, then the gatehouse has only one large part, so the left extension of the three wrathful deities cannot be accommodated. If they are placed on the thangka directly opposite it, then the four, such as the iron hook, must also be placed on the inner thangka, so the four are between the doors, which contradicts what is actually said in the tantra. Admitting the sign, you yourself say from the "Two Examinations" that if the four, such as Gauri, are placed in the position of gatekeepers, then placing them on the lotus petals directly opposite the door admits that the meaning of gatekeepers does not remain. At the time of the samaya mudra, it is said in "Ray of Benefit for Others": From the Vajra binding, raise the middle finger and the four sides, and make the index finger and ring finger like a lotus, which is the King of Purification of the Evil Realms. Vajra