Chinese
邬金国王手印中，竖起拇指并非没有理由。从释迦牟尼佛的时代起，所谓“从彼”是指趋向于金刚手的手印，虽然没有明确地说要竖起拇指，但在转轮王的场合中，像那样“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以及“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字要做得像莲花的花瓣一样，将“幢”（藏文：ཏྲཱྃ།，梵文天城体：त्राम，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢）字这两个字合在一起伸展开，这是薄伽梵的根本手印。因为这样说过。所谓“从彼”如果不趋向于金刚手的手印，而是做金刚结，那么“拇指和小指也同样要合在一起”也必须趋向于金刚结。并且，“用左手也同样地旋转，这个做法是所有事业的手印。”这里所说的“如来”如果不趋向于之前的手印，也必须趋向于金刚结。而且，在此四母的手印中，“像那样吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字合在一起。等等来显示，如果想要这样认为，那么在转轮王的场合中，在做了吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之后，在马头明王之间的所有忿怒尊的手印已经显示完毕之后。“眼睛要说得像眼睛一样。”等等四句词是四母的誓言手印的意义，没有加以分析，而是将马头明王的手印安在了圣眼母的身上。因此，四母的手印如你所说，要知道完全不是续部的意义。所谓“将彼收于内，是各种忿怒尊具有光芒的”是转轮王的金刚事业手印，并非是三界显现等的手印，这也是没有仔细观察。因为在转轮王的场合中，“将彼收于内，是各种忿怒尊的手中具有光芒”是有的，而“各种忿怒尊具有光芒的”是没有的。而且，那段经文的意思是，那个手印是三界显现等等各种忿怒尊的手印，是具有使魔鬼恐惧的光辉的意思。而且，金刚事业的手印也是从那里“在夜叉的下方，将两个吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字做成铁钩，这就是勾召”这样来显示的缘故。诸神的莲花手印的中央。
English
There is a reason for raising the thumb in the hand seal of the King of Oddiyana. From the time of Shakyamuni, the so-called "from that" refers to the hand seal of Vajrapani. Although it is not explicitly stated to raise the thumb, in the case of the Chakravartin, like that, the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) should be made like the petals of a lotus. The syllable "Trāṃ" (Tibetan: ཏྲཱྃ།, Sanskrit Devanagari: त्राम, Sanskrit Romanization: trāṃ, Chinese literal meaning: Trāṃ) these two syllables are combined and stretched out, this is the fundamental hand seal of the Bhagavan. Because it is said like that. The so-called "from that" if it does not tend towards the hand seal of Vajrapani, but instead performs the Vajra knot, then "the thumb and little finger should also be joined in the same way" must also tend towards the Vajra knot. And, "rotating in the same way with the left hand, this action is the hand seal of all activities." The Tathagata mentioned here, if it does not tend towards the previous hand seal, must also tend towards the Vajra knot. Moreover, in this hand seal of the Four Mothers, "like that, the syllable Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is combined. If you want to show it with etc., then in the case of the Chakravartin, after performing the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), after the hand seals of all the wrathful deities between Hayagriva have been shown. "The eyes should be described as being like eyes." etc., the four lines of verse are the meaning of the oath seal of the Four Mothers, without analyzing it, the hand seal of Hayagriva is placed on the Holy Eye Mother. Therefore, the hand seal of the Four Mothers, as you have said, know that it is completely not the meaning of the tantra. The so-called "drawing that inward, is the various wrathful deities possessing radiance" is the Vajra activity hand seal of the Chakravartin, it is not the hand seal of the Three Realms manifestation etc., this is also without careful observation. Because in the case of the Chakravartin, "drawing that inward, is the various wrathful deities possessing radiance in their hands" is present, but "the various wrathful deities possessing radiance" is not present. Moreover, the meaning of that scripture is that that hand seal is the hand seal of the various wrathful deities of the Three Realms manifestation etc., it is the meaning of possessing the splendor that makes demons fear. Moreover, the Vajra activity hand seal is also shown from there, "below the Yaksha, making the two syllables Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) into iron hooks, this is summoning." Therefore. The center of the lotus hand seal of the deities.
Tibetan
་བཀུག་ནས་མཐའ་མ་བཞི་བགྱེད་པའང་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་སྙིམ་པ་ཁ་འབུས་སོགས་ཀྱང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ། འཇིགས་བྱེད་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་པའི་སྙིམ་པ་མགོ་ཚལ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས། མགོ་བོའི་ཐོད་པ་ནག་པོ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གཡོན་པ་སྙིང་གར་སྡུད་པ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པས་མི་འཐད་ན། ཁྱེད་རང་གིས་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་པདྨ་ཁ་འབུས་སོགས་བྱེད་པའང་མི་འཐད་པར་མཚུངས་སོ། །རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྲིན་ལག་བཀུག་པ་ནི་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་གྱི་དཔེ་མ་དག་པ་ལས་འབྱུང་ལ། དག་པ་རྣམས་ལས་ནི་གུང་མོ་བཀུག་པར་བཤད་ཅིང་། ཕྲ་མེན་མའི་མགོ་ཐོད་ཁར་གཞག་སྙིམ་པ་ཁ་འབུས་ཉིད་བྱེད་པ་ནི་སྤྱིར་མགོ་ཐོད་ལ་སྙིམ་པ་ཁ་འབུས་མ་ངེས་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྒྱུད་ལས། མགོ་བོའི་ཐོད་པ་ཁར་བཞག་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་ཕྲ་མེན་མའི། །མགོ་ཐོད་ལྕེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིར་བཤད། །ཅེས་མགོ་ཐོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞིར་བཞག་ནས་ལྕེའི་ཕྱག་རྒྱའང་ཐོན་དགོས་པས་སྙིམ་པ་ཁ་འབུས་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་གྱི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་ཞེས་པའང་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་དང་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱི། ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ། །ཞེས་པ་མེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་གཞུང་དེ་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་ཆེན་བསྟན་ན། མགྲོན་ཐབས་ཡན་ཆད་ལ་ཕྱག་ཆེན་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཕྱག་ཆེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་བྱང་སེམས། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ་གསུམ་ལ་རྒྱུད་ལས་དམ་རྒྱ་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལན་གསུམ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་ཟེར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ནི་ཀུན་སྙིང་གིས་བྱས་ཟེར་བའི་གཞུང་བརྫུས་མ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱེད་མེད་དོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་རིགས་པའི་རྒྱལ་པོས། གྲགས་པ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཚིག །དེ་ཡང་ཚད་མར་མི་འདོད་ན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་པ། །སྡང་འ
Chinese
弯曲，最后做四个，也是上师的仪轨。否则，没有理由说手心朝上等等。怖畏金刚及其眷属的手印，右手手心像头盖骨一样，也不是没有依据，因为在转轮王的时候说：“头顶的黑色头盖骨。”这就是它的意思。如果说因为本尊的手印没有明确地说左手放在心间而不合理，那么你做莲花手印时，做莲花开放等等也是不合理的。关于星宿的手印，弯曲无名指是从《利他光芒》的不正确的例子中来的，正确的例子中说是弯曲中指。而薄伽梵母将头盖骨放在上面，手心朝上，一般来说，头盖骨不一定手心朝上，但这里经部中说：“将头盖骨放在头顶上，这个手印是薄伽梵母的，头盖骨舌头的手印，是金刚瑜伽母所说。”因为头盖骨的手印是基础，所以舌头的手印也必须出来，所以才做手心朝上。诸佛共同的等等，是显示了诸佛的大手印，说没有显示誓言手印也是不合理的，因为经部和《利他光芒》中说的是“它们全部共同的”，没有“诸佛共同的”。瑜伽母以上的全部手印圆满之后，出现那个仪轨，是显示了世间共同的大手印，如果说供养方法以上没有大手印，那么世间人需要大手印也没有理由。还有，《利他光芒》中说，对于菩萨、声闻、独觉这三者，经部中没有明确地说誓言手印，所以显示了三部共同的手印三次，或者按照衮噶宁波所著的仪轨中说：“从双手合掌开始，到独觉等的手印。”这样说的。对此，《理智的决定》中写道：“那不是衮噶宁波所著的伪经，所以没有依据。”这是理智之王所说：“名声即使是人们的话语，如果也不认为是量，那么再次从中领悟意义，是仇恨。”
English
Bending and making the last four is also the practice of the previous gurus. Otherwise, there is no reason to say palms facing up, etc. The mudra of Bhairava and its retinue, with the right palm like a skull, is not without basis, because it is said in the context of the Chakravartin, "The black skull on the head." This is its meaning. If it is said that it is unreasonable because the mudra of the deity does not explicitly say to place the left hand on the heart, then it is equally unreasonable for you to make the lotus mudra with the lotus opening, etc. Regarding the mudra of the constellations, bending the ring finger comes from an incorrect example in "Ray of Benefit to Others," while correct examples say to bend the middle finger. And the Bhagavatī placing the skull on top, with the palms facing up, generally, the palms are not necessarily facing up with the skull, but here, in the tantra, it says, "Placing the skull on the head, this mudra is of the Bhagavatī, the mudra of the skull tongue, is said to be of Vajrayogini." Because the mudra of the skull is the basis, the mudra of the tongue must also come out, so the palms are made to face up. "Common to all the deities," etc., shows the great mudra of all the deities, and it is unreasonable to say that the samaya mudra is not shown, because the tantra and "Ray of Benefit to Others" say "common to all of them," not "common to all the deities." After the completion of all the mudras up to the yoginis, that ritual appears, showing the great mudra common to the world. If it is said that there is no great mudra above the method of offering, then there is no reason for worldly people to need the great mudra. Also, in "Ray of Benefit to Others," it says that for the three, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, the tantra does not explicitly say the samaya mudra, so the common mudra of the three families is shown three times, or according to the ritual composed by Kunga Nyingpo, it says, "From joining the palms together, to the mudra of the Pratyekabuddhas, etc." To this, "The Determination of Reason" writes, "That is not a false scripture said to be composed by Kunga Nyingpo, so there is no basis." This is what the King of Reason said, "Even fame is the words of people, if it is not considered valid, then to understand the meaning from it again is hatred."