Tibetan
དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ནས། སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ནས་འདིས་དཀའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་ནི་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སོང་བས་སོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཚེ་དཔག་མེད་ནས་འབྱུང་བའི་དཀའི་དབང་བསྐུར་བ་ཁ་བསྐང་མི་དགོས་ཏེ། འདིར་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སོང་ནས་དངོས་གཞི་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་བཀའ་བསྒོ་བ་བྱེད་པར་གསུངས་ལ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་དེ་གཉིས་ཀ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་སློབ་མས་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་ནོར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྔགས་པས་བཀའ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོ་བར་བྱ། །དེས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་བསྒོ་བའི་དོན་ཚེ་འདིའི་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཤིང་དོན་ལའང་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། ཚེ་འདས་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོའམ། ཎི་ལས་ཚེ་འདས་དེར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡོད་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ཀྱང་བཏུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་སུ། དེ་ལའང་རྟེན་དགོས་པས་རོ་མ་ཉམས་པ་ལ་དགུག་ཅིང་། མེད་ན་ཚེ་འདས་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའམ། ནྲྀ་ལས་གསོན་པོའི་རྣམ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཎི་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་མེད་ལ། ནྃ་ར་ཞེས་པ་ནྃ་མིའི་ས་བོན་ཡིན་པ་དང་། བར་དོའི་ཤེས་པ་ནི་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ན་ལས་རླུང་གི་ར་ཡིག་བཅུག་པའོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ནྃ་མིའི་ས་བོན་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེས་ལས་ཚེ་འདས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ཀ་ལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་བྱུང་ལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། རྗེས་འཇུག་ལ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། རིགས་དྲུག་གང་ཤི་ཡང་མིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་འཇུག་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་ནས་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དམ། ལྷའམ། ཀླུའམ། གནོད་སྦྱིན་ནམ། སྲིན་པོའམ། བྱོལ་སོང་ངམ། ཡི་དྭགས་སམ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་སོགས་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བ་ཤི་བའི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ན
Chinese
和菩提心。从那里开始，具有慈悲心更不用说了。之后，用这个授予宝瓶灌顶。因为说了“嗡 萨瓦 达塔嘎达”等等。如果认为誓言是在进入的时候已经给予了，那么因此这里不需要补足从无量寿佛那里来的宝瓶灌顶。因为这里说的是，誓言的给予是在进入的时候已经给予，然后在正行圆满之后进行教诫。而无量寿佛的场合，说的是那两个都在正行的时候进行。今生的一切安乐和，等等，弟子供养之后念诵是错误的。经中说：持咒者应当善加教诫，他也以虔诚之心以头顶礼拜。因为这样说的缘故。教诫的意义是念诵今生的一切等等，因为您自己也承认，并且也符合实际情况。在生起所依的时候，《利他光芒》中说：以亡者的名字的第一个字母，或者从“ཎི་”生起那个亡者。如果那里有本尊神，那么生起为本尊神也可以。对此，《理性的定解》中说：那里也需要所依，因此迎请到没有腐烂的尸体上。如果没有，那么就将亡者的名字的第一个字母用明点装饰，或者从“ནྲྀ”生起如同活着的形象一样。从“ཎི་”生起是没有依据的。而“ནྃ་ར་”这个“ནྃ་”是人的种子，并且中阴的意识是依靠风的成分比较多，因此从“ན”放入风的“ར་”字。这样写道。那是不合理的。即使“ནྃ་”是人的种子，但是由此生起亡者，对于先前和后来的修法两者都不确定。因为对于先前来说，这些普明仪轨是为了天子无垢宝而说的。对于后来者来说，是为了六道众生的利益而说的。因此，无论六道中的哪一道死去，都从人的种子生起，那是笑话。对于后来者是那样，也从普明的场合中，出生者，或者女人，或者天，或者龙，或者夜叉，或者罗刹，或者旁生，或者饿鬼，或者地狱众生等等，任何一个死去的身体放入坛城中进行灌顶
English
And the mind of Bodhi. From there, needless to say, having compassion. After that, grant the vase empowerment with this. Because it is said, "Om Sarva Tathagata," and so on. If it is thought that the vows have already been given at the time of entry, then there is no need to supplement the vase empowerment from Amitayus here. Because here it is said that the giving of vows has already been given at the time of entry, and then the precepts are given after the completion of the main practice. And in the case of Amitayus, it is said that both of those are done at the time of the main practice. All the happiness of this life and so on, it is wrong to recite after the disciple has made offerings. In the tantra it says: The mantra practitioner should give excellent precepts, and he also prostrates with his head in devotion. Because it is said that way. The meaning of the precepts is to recite all of this life and so on, because you yourself admit it, and it also corresponds to the actual situation. At the time of generating the support, in "Other-Benefit Rays" it says: With the first letter of the name of the deceased, or from "ṇi," generate that deceased. If there is a yidam deity there, then it is also permissible to generate as the yidam deity. To this, in "Definite Understanding of Reasoning" it says: There also needs to be a support, so invite it to an uncorrupted corpse. If there is none, then decorate the first letter of the deceased's name with a bindu, or generate it from "nṛ" as if it were alive. There is no basis for generating from "ṇi." And "naṁ ra," this "naṁ" is the seed of a human, and the consciousness of the bardo relies more on the element of wind, so the letter "ra" of wind is put in from "na." It is written that way. That is unreasonable. Even if "naṁ" is the seed of a human, it is not certain whether generating the deceased from it is for the practice of the former or the latter. Because for the former, these Sarvavid rituals were spoken for the sake of the son of the gods, Immaculate Jewel. For the latter, it is said for the benefit of the six kinds of beings. Therefore, no matter which of the six realms dies, it is a joke to generate from the seed of a human. For the latter it is like that, also from the occasion of Sarvavid, the one who is born, or a woman, or a god, or a naga, or a yaksha, or a rakshasa, or an animal, or a preta, or a hell being, etc., any dead body is placed in the mandala and empowered.
Tibetan
། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་ནས་ལྷའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐབས་ནས་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཤི་བའི་རོ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ནམ། མིང་ལ་སོགས་པའང་བྲིས་ནས་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། དབང་རྣམས་ཀྱི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་འདིར་མིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི་ད་ལྟ་མི་ཤི་བའི་ཚེ་ན་ཆོ་ག་བྱེད་པར་མཐོང་བས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པར་སྣང་གི རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །རླུང་གི་ར་ཡིག་བཅུག་ཅེས་པ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སྦྱར་བའི་ཚོན་ཡ་རླུང་དང་། ར་མེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ར་རླུང་ལ་སྦྱར་བ་ནི་སྔོན་མེད་པའི་གཏམ་མོ། །ལམ་སྦྱང་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། དེ་ནས་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱང་སེམས་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། དེས་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་འཁོར་བཅས་ཞལ་མཐོང་ནས་མཆོད་དེ། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བརྟགས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་གི་མཐུར་ཤེས་ཏེ་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་ནས། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་སླར་མཆོད་དེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་བར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་སུ། དེ་ལས་འགའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བྱུང་ལྟར་ན་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་ཅིང་། དེས་ནས་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སླར་ཡང་ནོར་བུ་དྲི་མེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བཅས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་བཅས་མཆོད་ནས་དགའ་ཚལ་དུ་སོང་བར་གསུངས་པས། རྗེས་འཇུག་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚབ་འོད་དཔག་མེད། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཚབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཀྱི་ཚབ་ཚེ་འདས་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དེ་ནས་མཚོན་པའི་ཚེ་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་འཁོར་བཅས་མཆོད་ཅིང་། དེ་ནས་ཚེ་འདས་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བརྟགས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་མཐུར་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་མཆོད་བྱ་བར་རྟོགས་
Chinese
说，众生即使生于地狱，也立即解脱，转生为天族。释迦牟尼佛时期，天、龙、夜叉、罗刹等堕入恶道之众，将其尸体、画像或名字等书写后，如前进行念诵、火供和灌顶，也能从恶道中解脱。由此可知。因此，此处认为需要从人种中产生，是因为见到现在人为死者举行仪轨，这似乎是造成错误的根源，显然并非是对续部意义的考察。所谓“加入风的RA字”，是指将雅、RA、拉、哇四字与四大结合，雅与风结合，RA应与火结合。RA与风结合，是前所未闻之说。在道次第修学的教授中，《利他光芒》中说：此后，已故者的神识与天无别，转生到极乐世界，旧的菩萨们供养他。他也面见阿弥陀佛及其眷属并供养。考察其转生之因，得知是金刚上师我的威力，于是供养我和坛城之神，并特别称颂。我也再次供养他，心想他已前往极乐世界。对此，《理智的定解》中说：其中有些是不对的。按照先前的说法，帝释天及其眷属供养世尊，然后无垢宝珠对帝释天的天众本身显示供养的神变，并做了特别的称颂。之后，无垢宝珠又供养了世尊及其眷属和帝释天及其眷属，然后前往喜园。按照后来的说法，世尊的代表是无量光佛，帝释天的代表是金刚上师，无垢宝珠的代表是已故者。因此，金刚上师，以及由此象征的已故者，也供养无量光佛及其眷属。之后，考察已故者转生为天之因，得知是金刚上师和坛城之神的威力。世尊所考察的国王等净化恶道的金刚上师，更应受到礼敬。
English
It is said that even if sentient beings are born in hell, they will be immediately liberated and reborn as a divine race. From the time of Shakyamuni Buddha, gods, nagas, yakshas, rakshasas, and others who have fallen into evil realms, their corpses, images, or names, etc., are written down, and by reciting, performing fire pujas, and initiations as before, they can be liberated from the evil realms. This is known. Therefore, the idea that it is necessary to generate from human seed here seems to be a source of error because it is seen that rituals are performed for the dead now. It is clear that this is not an examination of the meaning of the tantras. The so-called "inserting the letter RA of wind" means that the four letters Ya, Ra, La, and Va are combined with the four elements, Ya is combined with wind, and Ra should be combined with fire. Combining Ra with wind is an unprecedented statement. In the context of the teachings on the path of purification, in "Other-Benefit Rays of Light," it says: Then, the consciousness of the deceased, inseparable from the gods, is born in Sukhavati, and the old Bodhisattvas make offerings to him. He also sees the face of Amitabha and his retinue and makes offerings. Examining the cause of his birth there, he knows that it is due to the power of the Vajra Master, so he makes offerings to me and the deities of the mandala, and specifically praises them. I also offer to him again, thinking that he has gone to Sukhavati. To this, in "Definite Understanding of Reasoning," it says: Some of these are not correct. According to the previous account, Indra and his retinue made offerings to the Bhagavan, and then the flawless jewel showed the miraculous transformation of offering to Indra's assembly of gods itself, and made special praises. After that, the flawless jewel again made offerings to the Bhagavan and his retinue and Indra and his retinue, and then went to the Joyful Garden. According to the subsequent account, the representative of the Bhagavan is Amitabha, the representative of Indra is the Vajra Master, and the representative of the flawless jewel is the deceased. Therefore, the Vajra Master, and the deceased symbolized by him, also make offerings to Amitabha and his retinue. Then, examining the cause of the deceased's rebirth as a god, it is known that it is due to the power of the Vajra Master and the deities of the mandala. The Vajra Master who purifies evil destinies, such as the king examined by the Bhagavan, should be revered even more.