Tibetan
་ཕན་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་ཡོ་ག་སྨད་ལུགས་ཀྱང་མིན་ལ། གོང་འོག་གི་གནད་མང་པོ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་དང་མི་མཐུན་པས་སྟོད་ལུགས་ཀྱང་མིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མི་མཐུན་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྣུན་བསྲེག་བཅིང་གསུམ་གྱི་གོང་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་གོ་ལོག་པ་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་བྱས་ནས་ལས་བུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་པ་དང་། བུམ་བཟླས་ཟིན་ནས་ལྷ་མ་བཞུ་བར་གཞག་པ་དང་། སྟ་གོན་བྱེད་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཚེ་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་སྤྱོཾད་ཚུལ་ཡང་ཨ་བྷྱའི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ། གསེར་གྱི་ས་གཞི། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ། རི་རབ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་སྔགས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་རྒྱས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། རིགས་ལྔ། བྱང་སེམས། ཉན་རང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པཎ་དང་། ཡུམ་བཞི་ནས་འབེབས་པའི་བར་ལ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། ཕྱི་སྒོའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས། སྐབས་འདིར་བཟླས་པ་བྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་གཞོལ་བ་དང་། བསྟོད་རིང་གི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་མི་བསྔོ་བར་བདག་འཇུག་དང་བཛྲ་དྷ་ར་སོགས་ཀྱིས་བདག་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་གྱི་རྗེས་སུ་སྔགས་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡོད་པ་དེ་མ་བྱས་པར་སྐབས་དེར་སློབ་མ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ལ་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་ནས། བཀྲ་ཤིས་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་དང་། བུམ་པའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་ཁྲོ་དབང་རྒྱས་པར་བསྐུར་བ་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་བཀའ་བསྒོ་བ་མི་བྱེད་པར་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་དང་། སློབ་མས་ཡོན་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་
Chinese
看似与饶益光明相似，但并非下部瑜伽。上下要点诸多与饶益光明不符，故亦非上部瑜伽。如何不符呢？于护轮之时，于击、焚、缚三者之前迎请忿怒尊，于自生之时，观想之结合颠倒，于瓶之预备之时，作胜乐瓶与事业瓶二者，于事业瓶中生起金刚夜叉，瓶念诵已毕，不化本尊而安住，于预备之时，坛城举于虚空，于坛城绘画之时，马降门限一处不作十一面，其行持方式亦与阿毗耶之方式不符，于前生修法之时，于风之坛城、乳海、金地、大海、须弥山等之上，以金刚部之明咒，刹那间幻化坛城，于迎请智慧尊之后，作四印之印封，其后，以三部总摄之明咒加持三门，于五部、菩萨、声缘、世间者等赐予珍宝冠，于四母至降临之间赐予五部之顶饰，于外门之忿怒尊等赐予金刚鬘之灌顶，于一切共同赐予幡幢之灌顶，于此时念诵而行事业，于长赞之后，不献朵玛，而作自入，于已作金刚持等之自生之后献朵玛，于灌顶之后，不作密咒灌顶续部之明示，而于此时将弟子置于灌顶座之上，以五供供养，念诵“吉祥何者欲利乐一切有情”，等等，以瓶灌之故，其后赐予忿怒尊之增益灌顶，于七宝灌顶之后，不作“此生安乐尽所有”等之教敕，而作从长寿佛之时所出之教敕灌顶，施予金刚律仪，于弟子献供之后，念诵“此生安乐尽所有”等。
English
It appears similar to Radiant Benefit, but it is not Lower Yoga. Many important points above and below are inconsistent with Radiant Benefit, so it is also not Upper Yoga. How are they inconsistent? During the protection wheel, before the three actions of striking, burning, and binding, wrathful deities are invited. During self-generation, the union of visualization is reversed. During the preparation of the vase, two vases, the Victorious Vase and the Action Vase, are made, and Vajrakilaya is generated in the Action Vase. After the vase recitation is completed, the deity is not dissolved but remains. During the preparation, the mandala is raised into the sky. When drawing the mandala, the eleven-faced form is not made at the single horse-descent gate threshold. Its practice also differs from the Abhidharma system. During the front generation practice, on top of the wind mandala, the milk ocean, the golden earth, the great ocean, and Mount Meru, the mandala is instantly manifested with the Vajra lineage mantra. After inviting the wisdom beings, the four seals are applied. After that, the three doors are blessed with the general mantra seal of the three families. The five families, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, and worldly beings are given jeweled crowns. From the Four Mothers to the Descent, the five-family headdresses are given. The wrathful deities at the outer gates are given the Vajra Garland empowerment. Everyone is commonly given the banner and pennant empowerment. At this time, recitation is done to engage in activities. After the long praise, the torma is not offered, but self-entry is performed. After the self-generation of Vajradhara and others is completed, the torma is offered. After the empowerment, instead of doing what is explicitly stated in the tantric empowerment lineage, the disciple is placed on the empowerment seat at that time, offered with the five offerings, and recites "Auspicious one who wishes to benefit all sentient beings," etc. Because of the vase empowerment, the wrathful empowerment is then given in an amplified manner. After the seven precious substances empowerment, instead of giving instructions such as "All the happiness of this life," the empowerment of instructions that come from the time of Amitayus is given. The Vajra vows are bestowed, and after the disciple offers the fee, "All the happiness of this life," etc. is recited.
Tibetan
སོགས་བརྗོད་པ་དང་། ལམ་སྦྱང་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱང་བུ་བསྲེགས་ནས། གསོན་ཅིག་དགོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཞེས་སོགས་བླ་མེད་ནས་གསུངས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ནས་བྱང་བུ་སྲེག་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། མཇུག་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ། སླར་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བདག་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྲུང་བ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་དང་མི་མཐུན་ཞིང་། རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འགལ་ན། ཕལ་ཆེར་ནི་དགག་སྒྲུབ་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། བསྟོད་རིང་གི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་མི་བསྔོ་བ་ནི་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་ནས། དབྱངས་སྙན་པ་ཡིས་བསྟོད་དང་ལྷ་རྫས་ཀྱི། །མཆོག་གི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་གཏོར་མ་བཏང་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་གཏོར་མའི་ཐོག་མར་བདག་འཇུག་དང་། བདག་སྒྲུབ་པ་བྱ་དགོས་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྒྲིག་མ་ཤེས་པ་སྟེ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་གོང་འོག་བསྒྲིགས་ནས་བདག་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་བའི་རྗེས་སུ་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཡང་ནོར་ཏེ། དམ་རྒྱ་བཀྲོལ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་དུས་མཉམ་པས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཟིན་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ཕོ་ཉ་སོང་ཟིན་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཇུག་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་ཐོག་མར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བསྲུང་བ་རྗེས་སུ་བྱེད་པའང་ནོར་ཏེ། མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས། དེ་ཡི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བསྲུངས་ནས་ཀྱང་། །མཇུག་ཏུ་མངོན་པར་མཆོད་ནས་ཀྱང་། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པར་གསོལ། །ཞེས་པའི་གཞུང་གི་གོ་རིམ་དང་འགལ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཇུག་ཆོག་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར
Chinese
等等的说法，以及在修习道次第的开示中，将亡者的神识与本尊无二无别地融合，在往生极乐世界之后焚烧纸符，念诵“醒醒吧，想想吧，善男子！”等等，将无上瑜伽部所说的蕴、界、处三者圆满的本尊与所净、能净相结合，念诵焚烧纸符的语句，以及在结行仪轨时，首先进行供养赞颂，然后解开誓言印，再次对前方的本尊进行灌顶，祈请所 желаемого, 对自己进行五部佛的头饰、三处加持、三界胜幢的咒语加持守护等，这些与《利他光芒》不符，也与续部所说相违背，因此应当舍弃。如何相违呢？大多数可以通过之前的遮破和建立来了解。在长篇赞颂之后不施食子，这在昆瑞的仪轨中说：“以美妙的歌声赞颂，以神圣的供品，供养最殊胜的圣者们，然后施予一切众生的食子。”这与上述说法相违背。如果说，经典中说施食子之后立即对弟子进行灌顶，因此必须在施食子之前进行自入和自生，那么这是不了解续部的意义。在无量寿佛的仪轨中说：“念诵嗡 班匝 达热（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་，梵文天城体：ओṃ वज्रधर，梵文罗马拟音：oṃ vajradhara，汉语字面意思：嗡，金刚持）等等，生起我慢，然后让弟子进入。”将前后文联系起来，就应该在自生完毕后立即让弟子进入。在解开誓言印之后祈求所愿也是错误的，因为解开誓言印和智慧尊降临是同时的，智慧尊降临之后再祈求，就如同使者已经离开之后再催促他做事一样。在结行仪轨时，首先进行供养赞颂，然后对自己进行灌顶和守护也是错误的。在如火般燃烧的火供仪轨中说：“对他的身体进行灌顶，以等持守护之后，最后进行供养，祈请诸位本尊全部返回。”这与经典的顺序相违背，而且没有其他可以作为结行仪轨依据的经典。因此，
English
and so on. Also, in the context of teaching the path of purification, after the consciousness of the deceased is inseparably merged with the deity and has gone to Sukhavati, the offering paper is burned, and phrases such as "Wake up, think, son of the family!" are recited. The deity, complete with the aggregates, elements, and sense bases mentioned in the Unsurpassed Yoga Tantra, is combined with the object to be purified and the means of purification, and the words for burning the offering paper are recited. In the concluding ritual, after first making offerings and praises, the samaya seals are released, and again empowerment is given to the visualized deity in front, and prayers are made for desired purposes. Adorning oneself with the five Buddha family crowns, blessings of the three places, and protection with the victorious mantra of the three realms are all inconsistent with "Other-Benefit Rays of Light" and contradict the teachings of the tantras, so they should be abandoned. How do they contradict? Mostly, it can be understood through the preceding refutations and affirmations. Not offering the torma after a long praise contradicts what is said in the Kunrig ritual: "With beautiful songs, praise, and with divine substances, make offerings to the supreme holy ones, then offer the torma to all beings." If it is said that the tantra states that empowerment should be given to the disciple immediately after offering the torma, therefore it is established that self-entry and self-generation must be done before offering the torma, then that is not understanding how to arrange the meaning of the tantra. In the Amitayus ritual, it says, "Recite Om Vajradhara (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་，梵文天城体：ओṃ वज्रधर，梵文罗马拟音：oṃ vajradhara，汉语字面意思：嗡，金刚持) and so on, generate pride, and then have the disciples enter." By connecting the preceding and following, the disciples should be allowed to enter immediately after self-generation is completed. It is also wrong to pray for wishes after releasing the samaya seals, because the release of the samaya seals and the departure of the wisdom beings are simultaneous. Praying after the wisdom beings have departed is like urging a messenger to work after he has already left. It is also wrong to first make offerings and praises in the concluding ritual and then give empowerment and protection to oneself afterward. In the fire offering ritual that blazes like fire, it says, "Empower his body, and having protected it with samadhi, finally make offerings, and request all the deities to depart." This contradicts the order of the text, and there is no other text that serves as a basis for the concluding ritual. Therefore,