Tibetan
ཏེ་མཆོད་པ་ཡིན་གྱི། མཆོད་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསྟན་ན། སྐབས་དེར་དགའ་བའི་ཚལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདི་ནི་ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གསུངས་ཤིང་། རང་གིས་ཕུལ་བའི་མཆོད་པ་ལ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དྲིས་ལན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆེད་བརྗོད་བྱས་པའི་རྗེས་སུའང་ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བཅས་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་བཅས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དགའི་བའི་ཚལ་དུ་སོང་བར་བཞེད་པས། རྗེས་འཇུག་ལ་ཚེ་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སློབ་དཔོན་འཁོར་བཅས་ལ་མཆོད་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་བར་བསམ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་ལམ་སྦྱང་བསྟན་འདི་དག་གཙུག་དགུ་ན་ཡོད་པས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱི། རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་སྔོན་བྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་སྦྱར་བ་མ་བཤད་པས། བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དེ་དག་འཇུག་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་སྔོན་བྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནའང་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདིར་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚབ་འོད་དཔག་མེད་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཚབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཀྱི་ཚབ་ཚེ་འདས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པས། ནོར་བུ་དྲི་མེད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བརྒྱ་བྱིན་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལྟར། ཚེ་འདས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པ་དེ་འོད་དཔག་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་ཁས་བླང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ། དེ་ཡི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བསྲུངས་ནས་ཀྱང་། །མཇུག་ཏུ་མངོན་པར་མཆོད་ནས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པར་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པས་བདག་ཉིད་དང་པོར་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བསྲུང་བ་བྱ། དེ་ནས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སོགས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་སུ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་དང་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ལྷག་སྟེ། དེ་ཡི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྲུ
Chinese
那是供养。因为“为了供养”等等，显示了诸神供养亡者。当时，有人问，为什么喜悦的园林充满了各种供品？世尊回答说：“这各种供品的幻化是无垢宝珠的力量。”并且，对于自己所献的供品，不应该问‘这是什么’之类的问题。而且，在特别陈述之后，无垢宝珠供养了包括世尊在内的眷属和包括帝释天在内的眷属，然后去了喜悦的园林。因此，后学者应该想到亡者供养了坛城和包括上师在内的眷属，然后去了极乐世界。这样写道。那是不加考察的。在《利他光芒》中，这些道路修习的教导在九顶上存在，所以说是要做的。但由于没有讲述将此续中所说的前世幻化结合起来，所以那些辩驳和考察没有进入的基础。即使结合前世的幻化，也没有必要像那样在此出现。因为你们自己也承认，世尊的代表是无量光佛，帝释天的代表是金刚上师，无垢宝珠的代表是亡者。就像无垢宝珠同时供养世尊和帝释天一样，亡者往生极乐世界，也必须承认是同时供养无量光佛和金刚上师。在后续仪轨中，《利他光芒》中像火焰般燃烧的火供部分出现：‘于彼身灌顶，以等持而守护，最后显供养，祈请诸天皆返回。’这样说，所以首先给自己灌顶，然后由三界胜者进行守护，然后进行供养和祈请等。在《理性的决定》中，那是不对的，因为会产生增加和减少的过失。其中仪轨增加，‘于彼身灌顶’等等，是在火供之后，对所要成就者进行灌顶和守护。
English
That is an offering. Because "for the sake of offering" and so on, it shows that the gods are offering to the deceased. At that time, someone asked, why is the Joyful Grove filled with various offerings? The Blessed One replied, "This transformation of various offerings is the power of the Immaculate Jewel." Moreover, one should not ask questions like 'What is this?' regarding the offerings one has made oneself. And, after the special statement, the Immaculate Jewel made offerings to the retinue including the Blessed One and the retinue including Indra, and then went to the Joyful Grove. Therefore, later practitioners should think that the deceased made offerings to the mandala and the retinue including the teacher, and then went to Sukhavati. This is how it is written. That is without investigation. In 'Other-Benefit Rays,' these teachings on the path of practice exist on the nine crests, so it is said to be done. But since it does not explain combining the previous incarnations mentioned in this tantra, those refutations and examinations have no basis to enter. Even if it is combined with the previous incarnations, there is no necessity for it to appear here as it is. Because you yourselves admit that the representative of the Blessed One is Amitabha, the representative of Indra is the Vajra Master, and the representative of the Immaculate Jewel is the deceased. Just as the Immaculate Jewel offered to the Blessed One and Indra at the same time, the deceased going to Sukhavati must also be admitted as offering to Amitabha and the Vajra Master at the same time. In the subsequent ritual, the part of the fire offering that burns like fire in 'Other-Benefit Rays' appears: 'Empower that body, protect it with samadhi, finally offer manifest offerings, and request all the gods to return.' It says, so first empower yourself, then be protected by the Victorious One of the Three Realms, then make offerings and prayers, etc. In 'The Determination of Reason,' that is not right, because it will produce the fault of increase and decrease. Among them, the ritual is increased, 'Empower that body,' etc., is after the fire offering, empowering and protecting the one to be accomplished.
Tibetan
ང་བ་བྱས་ནས། མཇུག་ཆོག་གི་འགོར་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཤེགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ཡིན་དགོས་ན། མཇུག་ཏུ་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །ཞེས་འབྱུང་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་གསོལ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་དགོས་པ་ལ་དེ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ཡི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ནི་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་ཀྱང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྲུང་བ་བྱ་བ་ལ་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མཇུག་ཆོག་ཏུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་སྲེག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཚེ་མཇུག་ཆོག་ཏུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་། མཇུག་ཏུ་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་འབྱུང་མི་དགོས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་ཞེས་པས་མཇུག་ཆོག་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། བསྲུང་བ་བྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་ཆད་ཅེས་པ་ཡང་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་མེད་པས་གཤེགས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་རང་གིས་ནི་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་བདག་བསྐྱེད་གཏན་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པར་གསོལ། །ཞེས་པས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། དེ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟོན་པར་ཁྱེད་རང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། དོན་ལའང་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་དོན་ལ་གནས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་ནའང་། དེང་སང་གི་སྐྱེ་བོ་རི་བོང་ཅལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམ་པར་དག་པ་དོར་ནས་རང་བཟོའི་ཆོ་ག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དག་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་འདིར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནད་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁོ་བོའི་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་གཙང་སྟོད་ཀྱི་ས་ཆ་འདིར་རིན་ཆེན་ཕྲེང་མཛེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་ཞིག་དར་བར་སྣང་སྟེ། འདི་ནི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེར་གཞན
Chinese
因此，由于在结尾仪轨的开始，供养和祈祷是先行的，所以应该遣送智慧尊。否则，如果按照您的观点，结尾时应该有“于结尾时灌顶其身”的说法。因为瑜伽续部需要观自身本尊的智慧尊降临，而这被省略了。如此写道。但这并不合理。因为“于结尾时灌顶其身”等，在《利他光芒》中也说，与火供相关时，在进行火供后，为了对所要成就的事物进行灌顶和守护而宣说的，所以并没有完全承认是结尾仪轨。即使在与火供无关时承认是结尾仪轨，也不需要出现“于结尾时灌顶其身”的词句，因为“于结尾时”并不是指结尾仪轨，而是指“在守护结束后”的意思。说省略了观自身本尊的智慧尊降临也是没有经过考察的，因为在简略自身本尊时，没有迎请智慧尊，所以没有遣送的必要。而且，您自己根本不希望在修供正行时观自身本尊，即使在立地仪轨时观自身本尊，也没有迎请智慧尊。说“祈请诸佛全部返回”显示了遣送自身本尊的智慧尊，这非常令人惊奇，因为这与您自己承认的显示了遣送前方本尊相矛盾，而且事实上也是如此。这样看来，从《理智的确立》中对《利他光芒》的过失进行指责，实际上没有丝毫的依据。但是，现在那些追随兔子叫声的人，舍弃了从印度圣地的成就自在者们传承下来的清净教规，而依止突然出现的自创仪轨，看到这些，我以慈悲之心，在此简略地写下了辩论的关键，详细内容可以从续部中通过我的口述来理解。还有，在藏地上部（གཙང་སྟོད།，日喀则地区北部）这个地方，似乎流行着一个名为“宝鬘庄严”的遍知仪轨，这个仪轨的仪轨形式大部分与其他仪轨不同。
English
Therefore, since offering and prayer precede the beginning of the concluding ritual, the wisdom deity should be dismissed. Otherwise, if it must be according to your view, there should be a statement of "empowering the body at the end." Because the yoga tantra needs the wisdom deity of self-generation to descend, and this is omitted. So it was written. But this is not reasonable. Because "empowering the body at the end," etc., is also said in "The Rays of Benefiting Others," when it is related to the fire offering, it is declared for empowering and protecting what is to be accomplished after performing the fire offering, so it is not entirely admitted as a concluding ritual. Even if it is admitted as a concluding ritual when it is not related to the fire offering, there is no need for the words "empowering the body at the end," because "at the end" does not refer to the concluding ritual, but means "at the end of the protection." Saying that the descent of the wisdom deity of self-generation is omitted is also unexamined, because when the self-generation is abbreviated, the wisdom deity is not invited, so there is no need to dismiss it. Moreover, you yourself do not want to visualize the self-generation at the time of the actual practice of offering, and even if you visualize the self-generation at the time of the ground ritual, you do not invite the wisdom deity. It is very surprising to say that "I request all the deities to return" shows the dismissal of the wisdom deity of self-generation, because this contradicts what you yourself admit shows the dismissal of the front generation, and in fact it is so. Thus, it seems that there is not the slightest basis in reality for criticizing "The Rays of Benefiting Others" from "The Establishment of Reasoning." However, seeing that people today who follow the sound of rabbits abandoning the pure precepts transmitted from the accomplished masters of the holy land of India and engaging in suddenly arising self-made rituals, I have written here in brief the key points of debate with a compassionate heart, and the details can be understood from the tantras through my oral instructions. Also, in this area of Upper Tsang (གཙང་སྟོད།, northern part of Shigatse Prefecture), a Kunrig ritual called "Precious Garland Adornment" seems to be popular, and the ritual form of this ritual is mostly different from other rituals.