Tibetan
དོད་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཟིན་པར་སྣང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་མི་འཐད་པའི་སྐབས་སུ་གཞུང་བརྫུས་མར་བྱས་ནས། འོག་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོགས་དང་། རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་མ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་པའི་ཚེ་ལུང་རྣམ་དག་ཏུ་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རྩ་རིག་ནས་ཨོཾ་ཤ ཨོཾ་བྷ་ཞེས་སོགས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སརྦ་བིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩ་རིག་དང་། ཨོཾ་ཤ ཨོཾ་བྷ་ཞེས་པ་ལ་ཨོཾ་སརྦ་བིད་ཀྱི་སྔགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སརྦ་བིད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་རང་གི་རྩ་རིག་ཀུན་རིག་གི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་རྩ་རིག་ནས་ཨོཾ་བྷ་ཞེས་པའི་བར་སྔགས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས། དེའི་ནང་ན་ཨོཾ་སརྦ་བིད་སོགས་ཀྱི་སྔགས་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་དེ་ལྟར་དབང་དེ་དག་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་བསྐུར་ཞེ་ན། སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་དབང་ནི་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ། སྔགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ནི་མོས་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །སྔགས་པས་བཀའ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོ་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། ཚེ་འདིའི་ཞེས་སོགས་བཀའ་བསྒོ་བ་ཡིན་གྱི། བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཀའི་དབང་བསྐུར་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདིའི་བཀའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ནས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་པ་འདིས་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་འགོག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁས་བླངས་མེད་པའི་དགག་པ་སྟེ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་གྱི་དཔེ་དག་པ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་གྱི་ཚིག་ཡོད་ཀྱི། བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཀའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ། རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་ཇི་སྙེད་མང་ཐོགས་པས། །བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བཅུ་ཅི་དགར་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་གཞན་ཕན
Chinese
這是什么？似乎被這樣的引文所包含。當手印不適用的時候，就做成假的文本，在下面的讚頌的時候，就引用「法界智慧完全清淨。」等等，以及「完全清淨金剛持。」等等的時候，就變成了完全清淨的引文。第十，在進入上師自性的時候，《利他光芒》中說，從根本明咒「嗡夏，嗡巴」等等十三個咒語授予灌頂。對此，《理智的決定》中說：「那不是，一切智者如何授予灌頂？」因此寫道，根本明咒和「嗡夏，嗡巴」中沒有「嗡一切智者」的咒語。那是不合理的，因為「一切智者」的意思是「遍知一切」，這與您自己承認根本明咒是普明咒的名稱相矛盾。而且，《利他光芒》中說，從根本明咒到「嗡巴」之間的十三個咒語授予灌頂，因此，其中不可能沒有「嗡一切智者」等的咒語。《利他光芒》中說，在七寶灌頂圓滿之後，如果問道，那樣的灌頂是為了什么目的而授予的呢？「為了摧毀罪惡而授予灌頂。」之後說：「為了成就咒語，對於具有信心的弟子，咒師應當完全訓誡。」因此，訓誡是：「今生的安樂無餘。」等等。對此，《理智的決定》中說：「今生的」等等是訓誡，而不是授予訓誡的灌頂。而且，授予訓誡的灌頂是在無量壽佛的時候，說「嗡薩瓦達塔嘎達」等等來進行的。如果這樣寫是為了反駁《利他光芒》，那就是沒有承認的反駁，因為在《利他光芒》的清淨版本中，有像之前一樣的詞語，但是沒有「授予訓誡的灌頂」這樣的詞語。像在無量壽佛的時候出現的那樣授予訓誡的灌頂是不合理的，這個道理將在下面闡述。在灌頂的正行的時候，經續中說：「以瓶等眾多事物，十者隨意授予十灌頂。」對於所說的意義，利他。
English
What is this? It seems to be contained by such a quote. When the mudra is not appropriate, it is made into a fake text, and when praising below, it quotes "The wisdom of the Dharmadhatu is completely pure," etc., and "Completely pure Vajra Holder," etc., it becomes a completely pure quote. Tenth, when entering the nature of the master himself, the "Ray of Benefit for Others" says that the mantra empowerment is conferred by thirteen mantras from the root mantra "Om Sha, Om Bha," etc. To this, "The Determination of Reason" says, "That is not so, how does Sarvavid confer empowerment?" Therefore, it is written that there is no mantra of "Om Sarvavid" in the root mantra and "Om Sha, Om Bha." That is unreasonable, because "Sarvavid" means "knowing everything," which contradicts your own admission that the root mantra is the name of the All-Knowing Mantra. Moreover, the "Ray of Benefit for Others" says that empowerment is conferred by thirteen mantras from the root mantra to "Om Bha," so it is impossible that there are no mantras such as "Om Sarvavid" in it. The "Ray of Benefit for Others" says that after the completion of the seven precious empowerments, if asked, for what purpose are such empowerments conferred? "Empowerment is conferred to destroy sins." After that, it says, "To accomplish the mantra, the mantra master should fully instruct the disciple who has faith." Therefore, the instruction is: "All the happiness of this life," etc. To this, "The Determination of Reason" says, "The 'of this life,'" etc., is an instruction, not the empowerment of instruction. Moreover, the empowerment of instruction is performed at the time of Amitayus, saying "Om Sarva Tathagata," etc. If this writing is to refute the "Ray of Benefit for Others," then it is a refutation without admission, because in the pure versions of the "Ray of Benefit for Others," there are words like before, but there are no words like "empowerment of instruction." It is unreasonable to confer the empowerment of instruction as it appears at the time of Amitayus, and this reason will be explained below. At the time of the actual empowerment, the tantra says, "With as many vases, etc., as possible, the ten masters confer the ten empowerments as desired." Regarding the meaning of what was said, the benefit for others.
Tibetan
་འོད་ཟེར་ལས་བུམ་པ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དབང་བཅུས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པཎ་ནས་གསང་བའི་དབང་གི་བར་བཅུའམ། ཡང་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པཎ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བཅུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་ཐོགས་ནས་ཅོད་པཎ་སོགས་དབང་བཅུ་བསྐུར་ཞེས་བུམ་དབང་དོར་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ས་བཅུ་འགྲུབ། །ཅེས་པས་སྦྱིན་པ་དང་པོར་བསྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། བུམ་པ་མ་གཏོགས་པའི་དབང་བཅུ་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་ནའང་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་གིས་འདོད་ཡོན་སོགས་ལྔ་ཞེས་པའི་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་དབང་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཚེ་དཔག་མེད་ལས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་སོགས་ཏེ། བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་ཞིག་པའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་ཅི་བཞེད་པའི་ཡོན་དབུལ་བར་བྱས་ནས། དབང་གིས་ཕན་ཡོན་ནི་ཚེ་འདིའི་ཞེས་སོགས་བྲིས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ལས། མི་དབང་དབང་ཕྱུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། །སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་དབང་ནི་བསྐུར་བར་བྱ། །སྔགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ནི་མོས་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །སྔགས་པས་བཀའ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོ་བར་བྱ། །དེས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱི་བོར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཅི་སྟེ་ནོར་ཡོད་བླ་མར་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། མདོར་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱང་དབུལ་བར་བྱ། །ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་བཀའ་བསྒོ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི། བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བཀའ་བསྒོ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ནོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱེད་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཞེས་སོགས་ནི་བཀའ་བསྒོ་བ་ཡིན་གྱི། བཀའི་དབང་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲིས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཚེ་དཔག་མེད་ནས་འབྱུང་བའི་བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་འདིར་སྦྱོར་ན། དེའི་སྔོན་དུ་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའང་སྦྱོར་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་དམ་ཚིག་དང་བཀའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་
Chinese
是从光芒中真实说到了宝瓶。在那之后，用“等”字概括，授予十灌顶，或者从下面将要出现的五部佛冠到秘密灌顶之间授予十灌顶，或者将宝瓶等物做成绸缎和珍宝的佛冠来授予，这样说道。《理智的定论》中说：那是不对的，拿着宝瓶等物后授予佛冠等十灌顶，这样舍弃瓶灌顶是相违的。如“布施等能成就十地”所说，布施首先要成就，这非常明显。这样写道。那是不合理的，并没有明确地说宝瓶之外的十灌顶。即使那样承认，也没有和“等”字相违背的过失。因为瑜伽自在的论典中也说了，用“欲妙等五”中的“等”字来概括五种欲妙的方式。在圆满七宝灌顶之后，《理智的定论》中说：所有那些也为了成为殊胜成就的方法而授予口诀灌顶。从《无量寿经》中说：嗡 萨瓦 达塔嘎达（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om sarva tathagata，汉语字面意思：嗡，一切如来）等等，是安乐成就双运。之后，弟子向上师供养任何想要的供品。灌顶的利益是今生的等等，这样写是不合理的。经续中说：国王自在转轮王，为了摧毁罪恶而授予灌顶。为了修持明咒，对于具信的弟子，持咒者要好好地告诫。他也以虔诚之心顶礼头顶，如果有什么财富就供养上师。从那里开始，总之也要供养自己的身体。今生的所有安乐等等，这样说了，所以在七宝灌顶之后只说了口诀告诫，并没有说口诀灌顶。如果认为说了口诀告诫就表示了口诀灌顶，那么，你自己的今生的等等就是口诀告诫，而不是口诀灌顶，这样写是相违背的。如果将从《无量寿经》中出现的口诀灌顶用在这里，那么在那之前也需要给予誓言，因为在那里面说：之后要给予誓言和口诀灌顶，在那里誓言是：三宝
English
It is from the light that the vase is actually mentioned. After that, the ten empowerments are summarized by "etc.", or the ten empowerments are given from the five-family crown that will appear below to the secret empowerment, or the vases etc. are made into silk and jewel crowns and given, so it is said. In the "Definite Analysis of Reason" it says: That is not right, holding the vase etc. and then giving the ten empowerments such as the crown, it is contradictory to abandon the vase empowerment. As it is said, "Giving etc. accomplishes the ten grounds," it is very clear that giving must be accomplished first. So it is written. That is unreasonable, it is not explicitly said that the ten empowerments are other than the vase. Even if it is admitted as such, there is no fault of contradicting the word "etc.". Because the teachings of Yoga Ishvara also say that the word "etc." in "five desires etc." summarizes the five desires. After the completion of the seven precious empowerments, the "Definite Analysis of Reason" says: All of those are also given the command empowerment in order to become the method of supreme accomplishment. From the Amitayus Sutra it says: Om Sarva Tathagata (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om sarva tathagata，汉语字面意思：Om, all Tathagatas) etc., is the union of bliss accomplishment. After that, the disciple offers whatever he wants to the lama. The benefits of empowerment are this life etc., it is unreasonable to write like this. The tantra says: King, free, wheel-turning king, empowerment is given to destroy sins. In order to practice mantra, the mantra practitioner should properly admonish the devoted disciple. He also prostrates to the crown of his head with devotion, and if there is any wealth, he should offer it to the lama. From there, in short, he should also offer his own body. All the happiness of this life etc., so it is said, so after the seven precious empowerments only the command admonition is said, but the command empowerment is not said. If you think that saying the command admonition indicates the command empowerment, then your own this life etc. is the command admonition, not the command empowerment, it is contradictory to write like this. If the command empowerment that appears from the Amitayus Sutra is used here, then the giving of vows must also be added before that, because it says in that same text: After that, vows and command empowerment should be given, and there the vow is: Three Jewels