Tibetan
་པ་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་བྱས་པ་གཉིས་ལ་འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་འབྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱེད་རང་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དང་འགལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཞེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གྱི་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། ཐོག་མའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང་། མཇུག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་གཉིས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་སོང་བས། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་བསྟོད་པ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་འདུས་པའི། ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པའི་ཚེ་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་དེས། བསྟོད་ཡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞེས་པ་ཡང་། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པར་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འོག་མིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མ་དང་། ཐ་མ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལངས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། དེ་ཉིད་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་རྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུར་བསྟན། དེ་ཉིད་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྟན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་སོགས་ནས་བཤད་པ་དེ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་དེ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་འདུས་པའི་ལུང་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་དེའི་ནང་དུ་ཡང་། དེ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཚན་གྱིས་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་སྔོན་བསྐྱེད་པ་ནི། །བརྟག
Chinese
由于文殊菩萨也无法区分对金刚萨埵作金刚手赞颂这两者之间是否恰当的差别。第二，您自己观想金刚萨埵后，以“金刚萨埵大菩萨”等语进行赞颂是相违的，因为在那之后有“顶礼金刚手”之句。如果说念诵“顶礼金刚萨埵”是翻译的改变，那是不对的。那样的话，最初的金刚萨埵和最后的金刚萨埵这两个名称就成了一个名称的不同说法。这样一来，赞颂十六菩萨时，就会出现不足一百零八个名称的过失。而且，包括“顶礼金刚手”在内的那个偈颂，在赞颂金刚萨埵时，说续者就会犯下不认识赞颂对象——真正的金刚萨埵的过失。并且，“最初金刚普贤”也必须改变念诵为“最初金刚金刚萨埵”，这样一来，就会有必须改变的过失。第三，密严刹土（og min）毗卢遮那佛的意，即清净的智慧，无始无终的菩提心，远离一切戏论，当它显现为形象时，就示现为金刚萨埵的身相，安住于毗卢遮那佛的眷属之中。同样，在以地基和心髓之花庄严的世间界中，示现为普贤菩萨的身相。同样，在娑婆世界中，示现为金刚手的身相，从不共的秘密等处所说的那些，也会变得不合理，因为对金刚萨埵作金刚手的赞颂是不合理的。因此，由于这三者本体相同，所以这部续的百字明咒中也说了这三者的名称的类别。而且，在那包含它们的所引经文的唯一偈颂中，也以这三者的名称说了类别，这应当理解为是处所的含义。因此，在保护轮的场合，观想绿色的金刚手。
English
Because even Manjushri cannot distinguish the difference between whether it is appropriate to praise Vajrasattva as Vajrapani. Secondly, it is contradictory for you to visualize Vajrasattva and then praise him with "Vajrasattva, great Bodhisattva," etc., because there is the phrase "Homage to Vajrapani" at the end of that. If you say that reciting "Homage to Vajrasattva" is a change in translation, that is not right. In that case, the first Vajrasattva and the last Vajrasattva would become one name with different expressions. In this way, when praising the sixteen Bodhisattvas, there will be the fault of not having a complete one hundred and eight names. Moreover, the verse including "Homage to Vajrapani," when praising Vajrasattva, the one who speaks the tantra will commit the fault of not recognizing the object of praise—the real Vajrasattva. Also, "The first Vajra Samantabhadra" must also be changed to be recited as "The first Vajra Vajrasattva," so there will be the fault of having to change it. Thirdly, the mind of Vairochana in Akanishta (og min), which is pure wisdom, the beginningless and endless Bodhicitta, free from all elaborations, when it arises in the form of an image, it manifests as the body of Vajrasattva and abides in the retinue of Vairochana. Similarly, in the world realm adorned with the base and the essence of flowers, it manifests as the body of Samantabhadra. Similarly, in the Saha world realm, it manifests as the body of Vajrapani, and what is said from the uncommon secrets, etc., will also become unreasonable, because it is unreasonable to praise Vajrasattva as Vajrapani. Therefore, since these three are of the same essence, the hundred-syllable mantra of this tantra also speaks of the categories of the names of these three. Moreover, in that single verse of the quoted scripture that includes them, the categories are also spoken of with the names of these three, which should be understood as the meaning of the place. Therefore, in the context of the protection wheel, visualizing the green Vajrapani is...
Tibetan
་པ་ཕྱི་མ་གསུང་བ་པོའི་ཕྱག་རྡོར་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་བཅུ་གཅིག་ལ་བདག་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་རུང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་འདྲ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་། བདག་གི་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས་འདུག་ནས། །ཞེས་པ་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་བསྐྱེད་ཆོག་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །རང་གི་ས་བོན་དེ་དབུས་སུ། །བསམས་ནས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དག །བསམ་ཞིང་དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བསྒྱུར་བར་བྱ། །རང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར། །དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བྱིན་བརླབ། །ལྟག་འོག་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་དོན་ནི་ཚིག་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྭ་བྷྭ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན། གསུམ་པས་གདན་གྱི་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་པདྨ་བསྒོམ་པ་ནི། གླེང་གཞིར། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པས་བསྟན་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་ལ། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན། དེ་ནས་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ནོ། །འདིར་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པས། ཡོ་ག་གཞན་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བར་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་ནས། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་པའི་རྗེས་ལ
Chinese
是故，将后说者的手金刚生起之灌顶作为依据。自生起时，生起白色金刚萨埵，是将住在密严刹土的金刚萨埵生起之灌顶作为依据。生起毗卢遮那佛，是将坛城的主尊生起之灌顶作为依据。同样，其余十一个坛城，自生起时，生起金刚萨埵，以及生起各自坛城的主尊，这两者是相同的。续部的直接开示是生起金刚萨埵，是清楚显示自生起的论典。忆念自之本性，以及，金刚萨埵安住于，因为除了这两者之外没有其他的。无论如何，生起次第是从无量寿佛的场合开始，一切诸法皆无实，以心观想之后，从阿字观想月轮，自己的种子字在其中心，观想之后，观想三昧耶手印，如是彼即是，修行者应转变，转变为自己的瑜伽之相，之后，以自己的种子字和手印加持手印，以上下次第，诸佛皆灌顶。如是所说，其意义是，前两句以 स्वाभाव (svabhāva，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性)的咒语显示观空。第三句显示观想座垫的月亮。其后观想莲花，在引言中，大梵天安住在莲花座垫上，如是尊者所说。之后，以一句半显示从种子字观想手印，以种子字作为标志。之后，以一句半显示生起本尊身。之后，以两句两句显示加持三处和五佛灌顶。此处自生起唯一勇士，是修持这三句偈颂的意义，因此，要知道，如同其他的瑜伽，在勾招迎请智慧轮，生起本尊和加持三处之间，加入影像瑜伽等是不清净的。坛城圆满的修持时，从利他光芒中，在昆日格的场合中，彼是坛城之精华，之后
English
Therefore, taking the empowerment of generating the Vajrapani of the later speaker as the basis. When generating oneself, generating the white Vajrasattva is taking the empowerment of generating the Vajrasattva residing in Akanishta as the basis. Generating Vairochana is taking the empowerment of generating the main deity of the mandala as the basis. Similarly, for the other eleven mandalas, when generating oneself, generating Vajrasattva, and generating whichever is the main deity of their respective mandala, these two are the same. The direct teaching of the tantra is generating Vajrasattva, which is the scripture that clearly shows self-generation. Remembering one's own nature, and, Vajrasattva dwells, because there is nothing else besides these two. In any case, the generation method starts from the context of Amitayus, all phenomena are unreal, after contemplating with the mind, from the letter A contemplate the moon mandala, one's own seed syllable in its center, after contemplating, contemplate the samaya mudra, thus it is, the practitioner should transform, transform into one's own yoga aspect, then, with one's own seed syllable and mudra bless the mudra, in the order of top and bottom, all the Buddhas empower. As it is said, its meaning is, the first two lines show contemplating emptiness with the mantra of स्वाभाव (svabhāva, Devanagari: स्वभाव, Romanization: svabhāva, self-nature). The third line shows contemplating the moon of the seat. After that, contemplating the lotus, in the introduction, the Great Brahma dwells on the lotus seat, as the venerable one said. Then, with one and a half lines, it shows contemplating the hand symbol from the seed syllable, marked with the seed syllable. Then, with one and a half lines, it shows generating the deity's body. Then, with two lines each, it shows blessing the three places and the five Buddhas empowering. Here, generating oneself as the sole hero is practicing the meaning of these three verses, therefore, it should be known that, like other yogas, adding image yoga etc. between invoking the wisdom wheel, generating the deity, and blessing the three places is impure. During the complete practice of the mandala, from the Ray of Benefit for Others, in the context of Kunrig, that is said to be the essence of the mandala, after that