Tibetan
ས་ནས་དེ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་འཇུག་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་དྲོད་སོགས་དང་སྦྱོར་བ་དེ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་སྙིང་གིས་བཤད་ཅིང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ཚེ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཚན་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་ནས་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་སྦྱོར། གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་དག་པ་ས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཤེས་བྱེད་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་གི་རིགས་པས་དེ་ལྟར་དུ་ཐོབ་ན། སྔགས་དེ་ཉིད་ཚན་པ་དགུར་བྱས་ནས་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཐོབ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་མུཥྚི་བཾ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་དག་པ་ས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གྲུབ་ནས་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བསྐྱེད་དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་གདམ་ཀ་ཅན་དུ་གསུངས་ནས་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྐྱེད་ཆོག་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་སྔགས་རྩ་རིག་ཟློས་ཤིང་། བསྟོད་པ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། ཁ་ཅིག་དག བདག་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་དེའི་བསྙེན་སྔགས་རྩ་རིགས་ཟློས་ཤིང་། བསྟོད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་ཉིད་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུང་དྲངས་ལ། འདིར་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྙེན་སྔགས་སུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཟློས་པ་ལྟར་བཞད་གད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་རིག་ནི་ཀུན་རིག་གི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། ཀུན་རིག་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་གཙོ་འཁོར་དུ་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས། ཞེས་ག
Chinese
因此，从那之后，会有进入加行道暖位的过失。因为，观想的结合暖位等，是成就大士一切心（Kunsnying）所说，您自己也如此承诺。那时，生起本尊必须与成佛结合。此外，在《理智的定解》中说：降下智慧，稳固的咒语分为六个部分，从二地到七地结合。三处加持清净与三地结合也不合理，因为没有任何能知。如果按照上述理路获得，那么咒语分为九个部分，从二地到十地结合也同样可以获得。因为没有理由结合念诵三遍“嗡 班杂 穆什智 班 (ཨོཾ་བཛྲ་མུཥྚི་བཾ་，梵文天城体：ओṃ वज्रमुष्टि वं，梵文罗马拟音：oṃ vajramuṣṭi vaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，拳，班)” 。三处加持清净与三地结合也不合理，因为那必须从大手印身成就之后才能做。在自生本尊的实际情况下，《利他光芒》中说：生起各自坛城的主尊，以及进入所有坛城的金刚萨埵生起，两者是可选择的，如果两者都可以生起，就如无量寿佛的情况一样，从三种仪轨中生起。生起金刚萨埵后，念诵咒语根本明咒，并念诵一百零八赞。对此，《理智的定解》中说：有些人，观修自生金刚萨埵后，念诵他的近修咒根本明咒，并念诵金刚手赞。那也是不合理的，因为这里引用了梵天大等本尊瑜伽的教证。因为在这里，一切明智遍照如来本身就是大梵天。就像在释迦牟尼佛的近修咒中念诵阎魔敌的根本咒一样，是可笑的。并且，根本明咒被说是普明咒的名称，但没有能知是普明的所有本尊的根本咒。并且，在此续中，金刚萨埵和金刚手被说是主眷。此外，从那以后，薄伽梵金刚手舍弃自己的身体，进入金刚萨埵的身体后，
English
Therefore, after that, there would be the fault of having to enter the heat of the path of joining. Because, the combination of visualization, heat, etc., is what the great accomplished one, Kunsnying, said, and you yourself have also promised that. At that time, the arising of the deity must be combined with becoming a Buddha. Furthermore, in "The Definitive Understanding of Reasoning," it says: The mantra for stabilizing the descent of wisdom is divided into six parts and combined from the second to the seventh ground. It is also unreasonable to combine the purification of the three places of blessing with the three grounds, because there is no means of knowing. If it is obtained in this way by the above reasoning, then it is equally obtained that the mantra is made into nine parts and combined from the second to the tenth ground. Because there is no reason to combine reciting "Om Vajra Mushti Vam" three times. It is also unreasonable to combine the purification of the three places of blessing with the three grounds, because that must be done after the accomplishment of the body of the Great Seal. In the actual case of self-generation, in "Ray of Benefit for Others," it says: Generating the main deity of one's own mandala, and generating Vajrasattva entering into all mandalas, the two are said to be optional, and if both can be generated, then as in the case of Amitayus, generate from the three rites. After generating Vajrasattva, recite the root mantra and the vidya mantra, and recite the hundred and eight praises. Regarding this, in "The Definitive Understanding of Reasoning," it says: Some people, after meditating on the self-generated Vajrasattva, recite his close-recitation mantra, the root mantra, and recite the praise, the praise of Vajrapani himself. That is also unreasonable, because here the scriptural authority of the yoga of the deity such as the Great Brahma is quoted. Because here, Sarvavid Vairochana himself is the Great Brahma. Just as reciting the root mantra of Yamantaka in the close-recitation mantra of Shakyamuni Buddha is ridiculous. And, the root mantra is said to be a name for the Sarvavid mantra, but there is no means of knowing that it is the root mantra of all the deities of Sarvavid. And, in this very tantra, Vajrasattva and Vajrapani are said to be the main and retinue. Furthermore, after that, the Bhagavan Vajrapani abandoned his own body and entered the body of Vajrasattva,
Tibetan
སུངས་པས་ཀྱང་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་འགོག་པ་ནི། འདིར་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུང་དྲངས་པས། བདག་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཞལ་བཞི་མེད་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པར་སྣང་བས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་ཞལ་བཞི་ཡོད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་དགའ་བའི་ཚལ་གྱི་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཡང་། མ་རིགས་འཇོམས་པའི་ཚངས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཞལ་བཞི་མེད་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པས་ཁྱབ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལ། སྟོན་པ་གླང་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། སྟོན་པ་སེང་གེ་དེ་ལ་ཕྱག་ཚལ་ལོ། །ཞེས་པའང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་ལ་གླང་པོའི་སྣ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེང་གེའི་གཡུ་རལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ལས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞལ་བཞི་མ་ཚང་བས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འདྲ་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུད་དངོས་སུ་འགོག་པ་ཡིན་པས་འཛིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རྣ་བ་དགབ་པར་བྱའོ། །ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་རྣམ་བཅད་ཀྱི་ཚིག་དེ་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཡིན་ནམ། གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་འགོག་མི་ནུས་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་སྔགས་རྩ་རིག་ཟློས་པ་ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྙེན་སྔགས་སུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་ཟློས་པ་ལྟར་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཁྱེད་རང་གི་རྒྱུད་དོན་གསལ་བར། བསྡུས་པར་བྱེད་ན། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོར་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་དུར་ག་ནི་བདུན་ནམ་ཉེར་ག
Chinese
因为松波也不认为这两者是一体的缘故。这样写道。这些依次遮破是：此处引用了“大梵天”等等天神瑜伽的教证，自生本尊生起金刚萨埵不合理的理由是：金刚萨埵没有四面，所以不住于大梵天的意义，这样记载看来是非常不合理的。因为大梵天是圆满佛的名称的异名，但那不一定需要有四面。以前发生过，导师释迦牟尼在三十三天的喜悦苑的莲花座上安坐时，“大梵天在莲花座上安坐”这样说过之故。并且，在金刚手菩萨的名称的异名中也说：“摧毁魔类的梵天”。如果不是那样，没有四面就不能安立大梵天的名号遍及的话，那么在赞叹佛陀时，“顶礼导师象王”以及“顶礼导师狮子”也变得不合理了，因为导师没有象鼻，也没有狮子的鬃毛的缘故。因此，既然经续中说释迦牟尼佛安坐在莲花座上时称之为大梵天等等，却说金刚萨埵不具备四面，所以没有大梵天的相似之处，这实际上就是在遮破经续，不要说执持，即使听到也要捂住耳朵。全知遍照如来本身就是大梵天，这种决断的词句是不相离的决断，还是他相离的决断？如果是前者，那不能遮破金刚萨埵是大梵天，如果是后者，那么娑婆世界的怙主大梵天也不是大梵天了。自生本尊生起金刚萨埵后，念诵根本咒语也像是释迦牟尼佛的近修咒语中念诵阎罗敌的咒语一样，是令人发笑之处，这也是不合理的。您自己的《续义明灯》中说：如果简略，自身生起为金刚萨埵后，舍弃大梵天等等的词句，念诵嗡 班匝 萨埵 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，萨埵，吽）一百零八遍，之后念诵七遍或二十
English
Because Sungpo also does not consider these two to be one. It is written like this. These are refuted in order: Here, by quoting the scriptures of the yoga of deities such as "Great Brahma", the reason why it is unreasonable to generate Vajrasattva in self-generation is: Vajrasattva does not have four faces, so it does not abide by the meaning of Great Brahma. It seems that it is recorded like this, which is very unreasonable. Because Great Brahma is a synonym for the name of the complete Buddha, but it does not necessarily need to have four faces. In the past, when the teacher Shakyamuni was sitting on the lotus seat in the Joyful Garden of the Thirty-three Heavens, it was said that "Great Brahma was sitting on the lotus seat". Moreover, in the synonyms of the name of Vajrapani, it is also said: "Brahma who destroys the demons". If it is not like that, if there are no four faces, the name of Great Brahma cannot be established everywhere, then in praising the Buddha, "Homage to the teacher Elephant King" and "Homage to the teacher Lion" will also become unreasonable, because the teacher does not have an elephant's nose, nor does he have a lion's mane. Therefore, since the tantras say that Shakyamuni Buddha is called Great Brahma when he is sitting on a lotus seat, it is actually refuting the tantras to say that Vajrasattva does not have four faces, so he does not have the similarity of Great Brahma. Not to mention holding on to it, even if you hear it, you should cover your ears. The omniscient Vairochana himself is Great Brahma. Is this decisive statement a non-separate determination or a separate determination? If it is the former, then it cannot refute that Vajrasattva is Great Brahma. If it is the latter, then the lord of the Saha world, Great Brahma, is also not Great Brahma. After generating Vajrasattva in self-generation, reciting the root mantra is also like reciting the mantra of Yamari in the close practice mantra of Shakyamuni Buddha, which is a laughing matter. This is also unreasonable. In your own "Tantra Meaning Lamp", it says: If it is brief, after generating yourself as Vajrasattva, abandon the words such as Great Brahma, and recite Om Vajrasattva Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，萨埵，吽) one hundred and eight times, and then recite seven or twenty