Tibetan
སྐྱོན་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི། ལུང་རིགས་ལྟར་སྣང་གི་སྐྱོན་མེད་ལ་སྐྱོན་དུ་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བས། དེ་དག་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ལུགས་སྔ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཁོ་བོས་བཤད་པར་བྱ་བ་འདི་ལ། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློ་ཡིས་དཔྱོད་ལ་ཡང་དག་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ལ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྦྱོང་གི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་སྡེབས་ནས་སྟོན་པ་ལ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང་། དེས་ལས་སུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བསྙེན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ། རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་དང་གསུམ། དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྲུང་འཁོར་མདོར་བསྡུས་པ་ལ། དང་པོར་ཕྱག་རྡོར་ལྗང་སྔོན་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། བདག་བསྲུང་སོགས་མཛད་པ་ལ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་སྔོན་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒོམ་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་འདིར་བསྒོམ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལས་ལ་མེ་ཏོག་ཕོགས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། ཕྱོགས་སྔའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་ཁས་མི་ལེན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །བདག་བསྲུངས་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་སཏྭ་ཀྲོ་ཏ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་བསྲུང་སོགས་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་སྔོན་བསྒོམས་དགོས་ཏེ། མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྐབས་ནས། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྲོ་བོ་མེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ་། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་ཏ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་སྔོན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་གྲུབ་མོད་ཀྱི།
Chinese
那些批评者们，似乎仅仅是在对那些表面上像理证，但实际上没有过失之处进行批评。因此，为了说明不接受这些批评的原因，以及先前的方法如何符合续部的意义，我将要进行解释。那些具有智慧的人们，请以公正的心态进行思考，并坚持正确的教规。在此，《利他之光》中，将续部的所有罪障清净之门整齐地排列并展示出来，其中分为预先的念修和由此而行的次第两个部分。首先，有三种念修：单尊勇士的念修、完整坛城的念修、以及依赖于绘画的念修。在第一种情况下，关于简略的保护轮，首先观想绿色的金刚手，然后将其转化为三界胜者，并进行自我守护等。在《理性的决断》中，有些人说：“应该修持绿色的金刚手。”但这是不对的，因为没有支持它的论据。即使在金刚事业中投掷鲜花，也应该观想各种金刚持。如果在后续的观察中，在这里修持所说的金刚手，那就太过分了。因为这里说的是清楚地观想白色金刚手。有些人这样说。但这是不合理的。说“即使在金刚事业中投掷鲜花”是因为没有理解先前的主张。这里不接受它，并且没有成立没有论据的理由。续部中说：“以三界胜者，进行自我守护等之后。”意思是说，三界胜者通过念诵萨埵（藏文：སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，有情）、卓达（藏文：ཀྲོ་ཏ་，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，忿怒）等的咒语来进行自我守护等。在此之前，必须修持绿色的金刚手。从像火焰般燃烧的时候开始，“然后金刚手放弃自己的身体，进入金刚萨埵的身体，安住于被称为金刚无二平等的禅定中，然后从金刚萨埵的忿怒尊火太阳的心中取出这个心髓。嗡 班杂 萨埵 卓达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་ཏ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व क्रोध，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva krodha，嗡 金刚 有情 忿怒）”等等所说之义，是应用于后续的修持中的。因此，已经确定了在此之前修持金刚手。
English
Those critics seem to be merely criticizing those things that appear to be reasoning but are actually without fault. Therefore, in order to explain the reasons for not accepting these criticisms, and how the previous methods conform to the meaning of the tantras, I will explain. Those with intelligence, please contemplate with an unbiased mind and adhere to the correct precepts. Here, in "The Rays of Beneficence," all the doors of purification of sins from the tantras are arranged and shown in an orderly manner, divided into two parts: preliminary recitation and the order of actions to be performed thereby. First, there are three recitations: the recitation of the single hero, the recitation of the complete mandala, and the recitation based on painted cloth. In the first case, regarding the abbreviated protection wheel, first generate the green Vajrapani, then transform it into the Conqueror of the Three Realms, and perform self-protection, etc. In "The Definitive Analysis of Reasoning," some say, "One should meditate on the green Vajrapani." But this is not correct, because there is no argument to support it. Even if flowers are thrown in the Vajra activity, it is reasonable to meditate on various Vajra-holders. If the Vajrapani spoken of in the later examination is meditated upon here, it would be too extreme. Because here it says to clearly visualize the white Vajrapani. Some say this. But this is unreasonable. Saying "Even if flowers are thrown in the Vajra activity" is because the previous assertion has not been understood. It is not accepted here, and the reason of no argument is not established. The tantra says, "With the Conqueror of the Three Realms, after performing self-protection, etc." This means that the Conqueror of the Three Realms performs self-protection, etc., through reciting the mantras of Sattva (藏文：སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，有情), Krodha (藏文：ཀྲོ་ཏ་，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，忿怒), etc. Before that, one must meditate on the green Vajrapani. From the time of blazing like fire, "Then Vajrapani abandons his own body, enters the body of Vajrasattva, and abides in the samadhi called Vajra Non-duality Equality, then extracts this essence from the heart of the wrathful deity Fire Sun of Vajrasattva. Om Vajrasattva Krodha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་ཏ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व क्रोध，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva krodha，嗡 金刚 有情 忿怒)" etc., the meaning of what is said is applied to the subsequent practice. Therefore, it has been established that one should meditate on Vajrapani before this.
Tibetan
སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་བསྒོམ་པར་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་ན། འདིར་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུས་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་འདི་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །དགེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ཀྱང་། །ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དགེས་མཛད་པ། །ཐུབ་པའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཕྱི་མ་གསུང་བ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་སྟོན་པའི་འཁོར་ན་གནས་པའི་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས། དེ་ནི་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གསུང་བ་པོའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བསྲུང་བ་བྱེད་པ་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྗང་སྔོན་དུ་མི་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་དང་འགལ་བས་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་ལས། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་དང་འགལ་བ་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་ནི། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་མཚམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་བཅུག་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཅེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་ཟིན་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལྷའི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོར་ཚོགས་བསགས་ནས་དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་དང་འགལ་ཏེ། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་ན། དང་པོར་སངས་རྒྱ
Chinese
如果想知道从何得知观修身色为绿蓝色的金刚手，那么，此处所观修的金刚手出自续部：此后，薄伽梵大菩萨金刚手以薄伽梵的威力宣说了观察之王《后续观察》。如云：“勇士从座上起立，欢喜并举起金刚杵，令释迦王欢喜，向能仁主尊顶礼。”如是所说，续部《后续》的宣说者正是金刚手，而且，他是住于导师眷属中的八大近子之一的金刚手，因此，他是身色成就为绿蓝色的缘故。因此，续部《后续》的宣说者金刚手和续部《后续》中所说的坛城主尊金刚手二者，身相并非相同。对于那些做三界胜者之守护者，如果不观修绿蓝色的金刚手，要知道这是与续部中所说的修法相违背，是不清净的。在影像瑜伽的场合，理智的定论中说：首先生起自生本尊，然后做影像瑜伽，这是极不应理的，因为这与续部相违背，与道的次第相违背的缘故。第一点是，影像瑜伽是从转轮王的场合产生的，而自生本尊的生起仪轨，是从无量寿佛的场合产生的修法，因此，在这二者之间放入影像瑜伽是没有理由的。而且，“之后以自之种子字，以手印加持手印。”这两句词语是指示加持三处，而不是指示影像瑜伽，因为手印是指已经生起之本尊身，而影像瑜伽仅仅是加持手，而不是加持本尊身。第二点是，瑜伽续部的修法是，首先积累资粮，之后与成佛之修法相结合，如果首先生起自生本尊，然后在之后做影像瑜伽，那么就成了首先成
English
If you want to know how to meditate on the green-blue colored Vajrapani, then, the Vajrapani that is meditated upon here comes from the tantra: Then, the Bhagavan Mahabodhisattva Vajrapani, by the power of the Bhagavan, spoke this later examination, the king of examinations. As it is said: "The hero rises from his seat, rejoices and raises the vajra, makes the king of the Shakyas rejoice, and prostrates to the chief of the able ones." As it is said, the speaker of the later tantra is Vajrapani himself, and he is also Vajrapani who is one of the eight close sons who reside in the retinue of the teacher, therefore, he is the one whose body color is accomplished as green-blue. Therefore, the Vajrapani who speaks the later tantra and the Vajrapani who is said to be the main deity of the mandala in the later tantra are not the same in appearance. For those who act as protectors of the three realms, if they do not meditate on the green-blue Vajrapani, know that this is impure because it contradicts the practice spoken of in the tantra. In the context of the yoga of the image, in the determination of reason, it is said: First, generate the deity of self-generation, and then do the yoga of the image, which is very unreasonable, because it contradicts the tantra and contradicts the order of the path. The first point is that the yoga of the image arises from the occasion of the wheel-turning king, and the ritual of generating the deity of self-generation is a practice that arises from the occasion of Amitayus, therefore, there is no reason to insert the yoga of the image in between these two. Moreover, the two lines, "Then with one's own seed syllable, bless the mudra with the mudra," indicate the blessing of the three places, but do not indicate the yoga of the image, because the mudra is the body of the deity that has just been generated, and the yoga of the image is only the blessing of the hand, but not the blessing of the body of the deity. The second point is that the practice of the yoga tantra is that one first accumulates merit and then combines it with the practice of attaining Buddhahood, but if one first generates the deity of self-generation and then does the yoga of the image, then one first attains