Tibetan
ཅིག་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ཤིང་། མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཙམ་ཕུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་པའི་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་ཞེས་སོགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཟླ་དགོས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་བསྙེན་སྔགས་སུ་འདོད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་ཡང་ན་དྲུག །དེ་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ནི། །བརྒྱད་བརྒྱ་ཉིད་དུ་ཚང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། མཚན་གཅིག་ཐོག་ཐག་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ནས་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་བཛྲ་སཏྭ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་དག་གི་གོང་དུ་རྩ་རིག་བཤད་པ་ཡིན་གྱིས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་འདིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་སུ་བཛྲ་སཏྭ་བཅུ་དྲུག་ལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་བོན་སྦྱར་བ་ནི། རོལ་མོ་བརྡུང་བའི་སྔགས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་བཛྲ་སཏྭ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྙེན་སྔགས་སུ་བཤད་པ་མེད་པས་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་རིག་ཀུན་རིག་ཁོ་ནའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་གསུངས་ཞེས་པ་ཡང་། སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་ན་དེ་ལྟཾར་གསུངས་པ་མི་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ལྷའི་དབང་པོ་གཞན་ཡང་མདོར་ན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བདེ་བླག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ། ཞེས་པ་ནས་ཨོཾ་ཤ ཨོཾ་བྷ་ཞེས་པའི་བར་སྔགས་བཅུ་གསུམ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀུན་རིག་གི་སྔགས་ཡིན་ན། ཨོཾ་སརྦྦ་བིད་ཧཱུྃ་སོགས་ཀྱང་ཀུན་རིག་གི་སྔགས་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྩ་རིག་ནི་ཀུན་རིག་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཡིན་པར་ཡང་གྲུབ་སྟེ། འདིར་དང་པོར་རྩ་རིག་གསུངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་སྔགས་ཚན་པ་གཉིས་ལོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། རྩ་རིག་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཁྱབ་པར་བསྟན་གྱི་གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་དོན་ལ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བས་གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་སྔགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན
Chinese
念诵“ཅིག་”等，供养七种供品左右，有人认为应以“རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ།”这一个颂词来赞颂，也即是生起自身为释迦牟尼佛。念诵“嗡 牟尼 牟尼”等一百零八遍，之后念诵阎魔敌的咒语七遍或二十一遍等，因为这与（前述修法）是相同的。在自生本尊时，如果认为生起金刚萨埵时念诵“嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，勇猛，吽)”是念诵咒，这是非常不合理的。如果那样的话，经续中说：“三百万遍或者六百万遍，之后在寂静的地方，圆满八百遍。”以及“一个晚上连续念诵。”以及“如前一样，在宝瓶上，念诵一百零八遍。”这些时候所念诵的咒语也都会变成金刚萨埵了。因为在那些之前已经说了根本明咒，所以没有说“嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，勇猛，吽)”。总之，在此经续中，在转轮王的场合，将金刚萨埵十六尊与十六尊本尊的种子字结合起来，这是敲击乐器的咒语。除此之外，没有说金刚萨埵是自生本尊的念诵咒，所以要知道这是不正确的。有人说根本明咒是总集明咒的咒语种类，但在这部净除续中没有见到这样说。经续中说，其他的诸天之王，总之仅仅忆念，也能使福德浅薄的众生，从一切恶趣之因中轻易解脱，这就是（此明咒）。从“那摩 巴嘎瓦得”到“嗡 舍 嗡 班”之间的十三个咒语是连续说的，如果那些是总集明咒，那么也必须承认“嗡 萨瓦 毕达 吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་བིད་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，知，吽)”等也是总集明咒。因此，根本明咒也是所有总集明咒本尊的根本咒语，因为这里首先说了根本明咒，然后在它的后面分别说了两组五部咒，所以根本明咒是普遍适用于所有这些的，表明它不是仅仅是主要的，因此这样来显示。如果有人认为，因为咒语的含义中有“完全清净一切恶趣之王”出现，所以是仅仅主要本尊的咒语
English
Reciting "ཅིག་" etc., offering about seven types of offerings, some believe that one should praise with the single verse "རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ།", that is, generating oneself as Shakyamuni Buddha. Reciting "Om Muni Muni" etc. one hundred and eight times, and after that, reciting the mantra of Yamantaka seven or twenty-one times etc., because this is the same as (the aforementioned practice). When generating oneself as the deity, if one thinks that reciting "Om Vajrasattva Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Courageous, Hum)" when generating Vajrasattva is the recitation mantra, this is very unreasonable. If that were the case, the tantra says: "Three hundred thousand times or six hundred thousand times, then in a secluded place, complete eight hundred." and "Recite continuously for one night." and "As before, on the vase, recite one hundred and eight times." The mantras to be recited in these instances would also become Vajrasattva. Because the root mantra is explained before those, so "Om Vajrasattva Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Courageous, Hum)" is not said. In short, in this tantra, in the context of the Chakravartin, combining the sixteen Vajrasattvas with the seed syllables of the sixteen deities is the mantra for striking musical instruments. Other than that, it is not said that Vajrasattva is the recitation mantra for self-generation, so one should know that this is incorrect. Someone says that the root mantra is a type of mantra of the Sarvavid, but it does not appear that it is said that way in this purification tantra. The tantra says that other lords of the gods, in short, even by merely remembering, can easily liberate beings with little merit from all causes of bad rebirths, this is it. From "Namo Bhagawate" to "Om Sha Om Bha", the thirteen mantras are said in succession, if those are Sarvavid mantras, then one must also acknowledge that "Om Sarva Vid Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་བིད་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid hūṃ，汉语字面意思：Om, All, Knowing, Hum)" etc. are also Sarvavid mantras. Therefore, it is also established that the root mantra is the root mantra of all the Sarvavid deities, because here the root mantra is said first, and then two sets of the five-family mantras are said separately after it, so the root mantra is shown to be universally applicable to all of these, showing that it is not just the main one. If someone thinks that because the meaning of the mantra contains "King who completely purifies all bad rebirths" it is the mantra of only the main deity
Tibetan
། དེ་ནི་མ་དཔྱད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་ངན་སོང་ཀུན། །སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་བྲི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྦྱོང་རྒྱལ་ཡང་གཙོ་བོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་རིག་ཀུན་རིག་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་རིགས་པའི་རྣམ་ངེས་སུ་སྔགས་ནི། ཨོཾ་སརྦྦ་བིད་ཞེས་སོགས་ཏེ། རང་སྔགས་མ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་རྩ་རིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་རྣམས་ནི་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ནས་ལས་བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་མི་འདོད་པ་ལ་ནི་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་དང་། ཁས་བླངས་དང་འགལ་བ་དང་། རིགས་པ་དང་འགལ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྐབས་ནས། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལྷག་མ་རྫོགས་པར་གསུངས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་སོགས་ལྷས། །ཕྱག་འཚལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ནི། །རིན་ཆེན་གདུགས་ལ་སོགས་མཆོག་གིས། །མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དགེས་སྤྱན་ལ། །དགའ་བའི་བསམ་པས་བསྟོད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་བྱས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་མི་འཐད་ཅེས་པ་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ཉན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་དགག་པ་བརྗོད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་དུ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་ལྷག་མ་རྣམས་རྫོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ཞུགས་པ་ལ་སྔར་ལྟར་བསྟོད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་གི་ལས་རྫོགས་སོ་ཞེས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་སོགས་ལྷས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཀྱི། བར་སྐབས་དེར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་ན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་རབ་དགེས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེར་བཟང་བ། །ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྟོད་པ་བྱས
Chinese
那是未經審查的。因為（經文）說：「在那之前，所有惡趣，都應書寫淨化之王。」因此，淨化之王也變成主要的，這是有過失的。 阻止（你們認為）所有根本智和普賢智本尊的咒語是（同一個），這也與你們自己的宗義相違背。因為在你們自己的《理智之決定》中，咒語是「嗡 薩爾瓦 維德」（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་བིད་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ sarva vid，漢語字面意思：嗡，一切，智）。對於那些沒有宣說自己咒語的（本尊），也應共同念誦根本智。因為眷屬們是以主尊的咒語來成就並完成事業的。 自身觀想為金剛薩埵後，不希望以「一切佛陀皆先成佛」等來讚頌，這有三種相違：與續部相違、與承諾相違、與理智相違。 第一個是，從如火燃燒之際開始，「然後金剛手捨棄自己的身體，進入金剛薩埵的身軀」等等，如前所引。金剛手進入金剛薩埵的身軀，正是他完整宣說了剩餘的續部。 對於那金剛薩埵，「然後帝釋天、梵天等天神，再三地頂禮，以珍貴的傘等殊勝之物，也做了各種供養後，金剛手以歡喜的眼神注視，以喜悅的心情讚頌：一切佛陀皆先成佛」等等。 因此，與金剛手對金剛薩埵的讚頌相違背。 因此，說對金剛薩埵作金剛手的讚頌是不合理的，這似乎是對聽聞淨化續部的眷屬中的梵天和帝釋天等進行反駁，因為他們就是那樣讚頌的。 如果認為在圓滿了剩餘的續部後，金剛薩埵捨棄了自己的身體，進入金剛手的身軀，像以前一樣讚頌就沒有過失，那是不對的。因為在說「灌頂的事業圓滿了」之後，立即說「然後帝釋天、梵天等天神」等等，沒有看到在那期間轉變成金剛手的身軀。即使那樣承諾，金剛勝喜也對金剛手說：「金剛薩埵，普賢大善者」，這樣對金剛手作金剛薩埵和普賢的讚頌。
English
That is unexamined. Because (the scripture) says, "Before that, all the evil destinies, should be written the King of Purification." Therefore, the King of Purification also becomes the main one, which is a fault. To prevent (you from thinking that) the mantras of all the deities of Root Awareness and Samantabhadra Awareness are (the same), this also contradicts your own tenets. Because in your own "Determination of Reason," the mantra is "Om Sarva Vid" (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་བིད་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ sarva vid，漢語字面意思：Om, All, Knowledge). For those (deities) who have not declared their own mantras, Root Awareness should also be recited in common. Because the retinue accomplishes and completes the work with the mantra of the main deity. After visualizing oneself as Vajrasattva, not wanting to praise with "All Buddhas first become Buddhas," etc., there are three contradictions: contradiction with the tantra, contradiction with the promise, and contradiction with reason. The first is, starting from the time of burning like fire, "Then Vajrapani abandoned his own body and entered the body of Vajrasattva," etc., as quoted before. Vajrapani entered the body of Vajrasattva, and it was he who completely declared the remaining tantra. For that Vajrasattva, "Then Indra, Brahma, and other gods, repeatedly prostrated, and with precious umbrellas and other excellent things, also made various offerings, Vajrapani looked with joyful eyes, and praised with a joyful mind: All Buddhas first become Buddhas," etc. Therefore, it contradicts Vajrapani's praise of Vajrasattva. Therefore, saying that it is unreasonable to praise Vajrasattva with Vajrapani's praise seems to be refuting Brahma and Indra, etc., in the retinue who heard the purification tantra, because they praised in that way. If you think that after completing the remaining tantra, Vajrasattva abandoned his own body and entered the body of Vajrapani, and there is no fault in praising as before, that is not right. Because after saying "The work of empowerment is complete," immediately say "Then Indra, Brahma, and other gods," etc., and it is not seen that he transformed into the body of Vajrapani during that period. Even if you promise that way, Vajra Rabgye also said to Vajrapani, "Vajrasattva, Samantabhadra, the Great Good One," thus praising Vajrapani as Vajrasattva and Samantabhadra.