Tibetan
ད་དངོས་མེད་པ། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་བསྟན། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་པས་ནི་གདན་གྱི་ཟླ་བ་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་པདྨ་ནི་གླེང་བཞིར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རང་གི་ས་བོན་དེ་དབུས་སུ། །བསམས་ནས་ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། བསམ་ཞིང་ཞེས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་བསྐྱེད་པ་དེའི་ས་བོན་དང་། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན། དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་པས་ནི་ཕྱག་མཚན་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསྟན། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བསྒྱུར་བར་བྱ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་པས་ནི་དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་བསྟན། དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཅེས་པས་ནི། ཤཱཀ་ཐུབ་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན། ལྟག་འོག་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པས་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་ནོ། །འདི་བདག་བསྐྱེད་ཡིན་པ་ནི། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་ཟིན་པའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་འདས་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ཚེ་ལྡན་ལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་དང་། བཟླས་པས་སྦྱང་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ལྷ་ཡི་བུ་རྣམས་དེ་དག་ནི། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དང་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ནི་རུས་པ་ལ་བཏབ་པ་སྟེ། རྟེན་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རིགས་མཐུན་པ་དང་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་བསྐྱེད་དུ་མི་རུང་གི ཚེ་འདས་དེའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་དེའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ། ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་ཡི་བུ་རྣམས་ཞི་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་བདེ་འ
Chinese
现在无实有，以心作观想，以此显示将器情观想为空性。从阿字观想月轮，以此显示座垫之月亮。其下之莲花已显示为四瓣。观想自己的种子字于中央，以及观想誓言之手印，以此显示金刚萨埵和，所生起之坛城主尊之种子字，以及由此所变成之手印。如是于彼中，以此显示以种子字标示手印。修行者当转变，转变为天瑜伽之形式，以此显示由此观想为天神之身。之后以自己的种子字和，手印以手印加持，以此显示，以从释迦牟尼佛所出之真言和手印，加持三处。以上下次第如是，诸佛皆灌顶，以此显示于五处灌顶。此为自生起，从之后生起我慢，以此得知。第四是，之后梵天等大天神们，等等。第三，清净堕入恶趣以及已堕入恶趣之罪业，有二，诸天之请问，以及薄伽梵之开示。第一是，之后彼诸天神如是顶礼后，等等。第二有二，为亡者清净，以及为生者清净。第一有三，以灌顶清净罪业，以念诵清净，以及以火供清净。第一有二，略示，以及广说。第一是，诸天子们，彼等是，等等。第二是，诸天子们，已生于恶趣者，等等，佛塔和自己的本尊身是置于骨骸上，即是建立佛塔后灌顶。种类相同者和儿子等不适合建立佛塔，是为彼亡者之故而对彼等灌顶。第二是，诸天子们，从其名而称之，等等。第三有四，寂静，增益，怀爱，以及猛厉。第一是，诸天子们，寂静之，等等。第二是，彼乃安乐
English
Now, the unreal, by contemplating with the mind, this shows contemplating the vessel and its contents as emptiness. From the letter A, contemplate the moon mandala, this shows the moon of the seat. Below that, the lotus has already been shown as four petals. Contemplate one's own seed syllable in the center, and also contemplate the mudra of the samaya, this shows Vajrasattva and, the seed syllable of the main deity of the mandala that is generated, and the hand symbol that is transformed from it. Likewise, in that very place, this shows marking the hand symbol with the seed syllable. The practitioner should transform, transform into the form of deity yoga, this shows contemplating from that as the body of the deity. Then, with one's own seed syllable and, the mudra, bless that mudra, this shows, blessing the three places with the mantra and mudra that come from Shakyamuni Buddha. In the order of top and bottom as it is, all the Buddhas bestow empowerment, this shows bestowing empowerment in the five places. This is self-generation, it is known from then generating pride. The fourth is, then the great gods such as Brahma, etc. The third, purifying the sins of falling into the lower realms and having already fallen into the lower realms, there are two: the request of the gods, and the teaching of the Bhagavan. The first is, then those gods prostrated in that way, etc. The second has two: purifying for the deceased, and purifying for the living. The first has three: purifying sins by empowerment, purifying by recitation, and purifying by fire offering. The first has two: a brief explanation, and a detailed explanation. The first is, O sons of the gods, those are, etc. The second is, O sons of the gods, those who have already been born in the lower realms, etc., the stupa and one's own deity body are placed on the bones, that is, empowering after building the stupa. Those of the same kind and sons, etc., are not suitable for building stupas, it is for the sake of that deceased that empowerment is given to them. The second is, O sons of the gods, naming them by their names, etc. The third has four: pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful. The first is, O sons of the gods, of pacifying, etc. The second is, that is bliss
Tibetan
གྲོར་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕན་ཕྱིར་ངེས་པར་ཡང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལ་གདོན་རྣམས་གཞོམ་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀུན་རིག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚེ་ལྡན་ལ་སྦྱང་བ་ནི། གོ་རིམ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། རོ་བསྲེག་པ་དང་། རུས་བུའི་སཱཙྪ་མ་གཏོགས་པ་སྡིག་སྦྱོང་གི་སྒོ་ཐམས་ཅད་གསོན་པོ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་བྲིས་པའི་ཕན་ཡོན། མངའ་གསོལ་བའི་ཕན་ཡོན། རྒྱུད་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཡིད་མགུ་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གིས་བརྟགས་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་དད་པས་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ཅག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསང་སྔགས་དང་། རིག་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་སྔོན་པོའི་ཕྱིར་ལྷ་སྣམ་རིམ་པ་བརྒྱད་བྱས་པའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཟླ་ལ། ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་དྷྲུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའམ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧྲཱིཿཏ་ཏིཥྚ་ཧཱུྃ་ལས་ཀུན་བཟང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མ་འཛིན་པའམ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམར་པོ་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ་གང་མོས་སུ་བསྐྱེད། ཤར་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དཀར་སེར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྷོར་ཨོཾ་དྷྲི་ཌ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་སེར་པོ་རཏྣ་འཛིན་པ། ནུབ་རྩིབས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དམར་སྐྱ་པད་སྡོང་འཛིན་པ། བྱང་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྗང་སེར་ཕྱག་གཡས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྷ་སྣམ་གཉིས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཀུན་རིག་བཞིན་བསྐྱེད། སྒོ་བ་བཞི་ཡང་བསྐྱེད་དེ་རྩ་བའི་ལྷ་ཉེར་ལྔར་རྩ་སྐྱ་པ་བཞེད་ལ། འཛིམ་པ་རིན་ཤེ
Chinese
从“于胎中生”等。第三是，从“此后为利乐，决定亦”等。第四是，从“于彼摧毁诸魔”等，所有现观都已在普明（一切明）的章节中阐述完毕。第二是对有寿者进行净治，从“仅以此等次第”等，除了焚烧尸体和骨灰萨擦之外，所有息罪之门都应知对活人也适用。第四是宣说续部的功德，共有四点：书写续部的利益，加冕的利益，宣说续部的利益，进入坛城的利益。第一是，从“此后梵天等天子心满意足”等。第二是，从“无论谁以信敬，如是观察之国王”等。第三是，从“我等梵天等诸天众”等。第四是，从“世尊进入坛城，凡是所作之灌顶”等。第四是转轮者功德之坛城有四：咒语之串，于彩沙坛城中对弟子进行灌顶，成就之智慧，手印之智慧。第一是，从“此后世尊金刚手说秘密咒和明咒”等，于天宫之中，对于蓝色四辐轮之外，做了八层天衣，中央的莲花月轮上，从ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་དྷྲུྃ་（藏文，嗡，bhrum，dhrum，梵文罗马拟音，清净，增长，坚固），生出白色金刚萨埵，持金刚杵和铃，或者从ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧྲཱིཿཏ་ཏིཥྚ་ཧཱུྃ་（藏文，嗡，班匝巴尼，啥，达，底叉，吽，梵文天城体，嗡，vajrapāṇi，hrīḥ，ta，tiṣṭha，hūṃ，梵文罗马拟音，嗡，金刚手，啥，达，安住，吽），生出黄色普贤，持珍宝穗，或者从ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨ་（藏文，嗡，吽，阿，梵文天城体，嗡，hūṃ，āḥ，梵文罗马拟音，嗡，吽，阿），生起红色大乐，持弓箭，随喜任何一种。东方，从ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，嗡，班匝，吽，啪特，梵文天城体，嗡，vajra，hūṃ，phaṭ，梵文罗马拟音，嗡，金刚，吽，啪特），生出白色或黄色的金刚手，持金刚杵和铃。南方，从ཨོཾ་དྷྲི་ཌ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，嗡，德热达，班匝，吽，啪特，梵文天城体，嗡，dhṛḍha，vajra，hūṃ，phaṭ，梵文罗马拟音，嗡，坚固，金刚，吽，啪特），生出黄色金刚宝，持宝。西方辐条上，从ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ（藏文，嗡，班匝，吽，啥，梵文天城体，嗡，vajra，hūṃ，hrīḥ，梵文罗马拟音，嗡，金刚，吽，啥），生出红色或灰色的金刚法，持莲花茎。北方，从ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཨ་（藏文，嗡，班匝，吽，阿，梵文天城体，嗡，vajra，hūṃ，āḥ，梵文罗马拟音，嗡，金刚，吽，阿），生出绿色或黄色的金刚业，右手持多种金刚杵，左手持铃的把手。在第二层天衣的四方，如普明（一切明）般生起十六心子。也生起四门，根本尊二十五尊，如惹擦瓦所许。益西增格
English
From "born in the womb," etc. The third is, from "Then for the sake of benefit, definitely also," etc. The fourth is, from "Therein to subdue all the demons," etc., all the Abhisamayas have already been explained in the chapter of Sarvavid. The second is the purification for the living, from "By these very orders," etc., except for burning corpses and bone ash Tsatsas, all the doors of expiation should be known to also apply to the living. The fourth is to show the greatness of the Tantra, there are four points: the benefits of writing the Tantra, the benefits of enthronement, the benefits of explaining the Tantra, and the benefits of entering the Mandala. The first is, from "Then the sons of the gods, such as Brahma, were satisfied," etc. The second is, from "Whoever with faith, such a king who examines," etc. The third is, from "We gods, such as Brahma," etc. The fourth is, from "Bhagavan entered the Mandala, whatever empowerments were performed," etc. The fourth is the Mandala of the qualities of the Chakravartin, there are four: the string of mantras, the empowerment of disciples in the colored sand Mandala, the wisdom of accomplishment, and the wisdom of Mudra. The first is, from "Then Bhagavan Vajrapani spoke the secret mantra and the vidya mantra," etc., in the celestial palace, outside the blue four-spoked wheel, eight layers of celestial cloth were made, on the central lotus moon disc, from ཨོཾ་བྷྲཱུྃ་དྷྲུྃ་ (Tibetan, Om, bhrum, dhrum, Sanskrit Romanization, Om, bhrūṃ, dhrūṃ, literal meaning, Om, purify, increase, firm), arises white Vajrasattva, holding a vajra and bell, or from ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧྲཱིཿཏ་ཏིཥྚ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, Om, Benzrapani, Sha, Da, Tixa, Hum, Sanskrit Devanagari, Oṃ Vajrapāṇi Hrīḥ Ta Tiṣṭha Hūṃ, Sanskrit Romanization, Om, Vajrapani, Hrih, Ta, Tistha, Hum, literal meaning, Om, Vajrapani, Hrih, Ta, Abide, Hum), arises yellow Samantabhadra, holding a jewel ear of grain, or from ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ (Tibetan, Om, Hum, A, Sanskrit Devanagari, Oṃ Hūṃ Āḥ, Sanskrit Romanization, Om, Hum, Ah, literal meaning, Om, Hum, Ah), arises red Mahasukha, holding a bow and arrow, whichever is pleasing. In the east, from ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ (Tibetan, Om, Benza, Hum, Phet, Sanskrit Devanagari, Oṃ Vajra Hūṃ Phaṭ, Sanskrit Romanization, Om, Vajra, Hum, Phat, literal meaning, Om, Vajra, Hum, Phat), arises white or yellow Vajrapani, holding a vajra and bell. In the south, from ཨོཾ་དྷྲི་ཌ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ (Tibetan, Om, Dhrida, Benza, Hum, Phet, Sanskrit Devanagari, Oṃ Dhṛḍha Vajra Hūṃ Phaṭ, Sanskrit Romanization, Om, Dridha, Vajra, Hum, Phat, literal meaning, Om, Firm, Vajra, Hum, Phat), arises yellow Vajraratna, holding a jewel. On the west spoke, from ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ (Tibetan, Om, Benza, Hum, Sha, Sanskrit Devanagari, Oṃ Vajra Hūṃ Hrīḥ, Sanskrit Romanization, Om, Vajra, Hum, Hrih, literal meaning, Om, Vajra, Hum, Hrih), arises red or gray Vajradharma, holding a lotus stem. In the north, from ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཨ་ (Tibetan, Om, Benza, Hum, A, Sanskrit Devanagari, Oṃ Vajra Hūṃ Āḥ, Sanskrit Romanization, Om, Vajra, Hum, Ah, literal meaning, Om, Vajra, Hum, Ah), arises green or yellow Vajrakarma, the right hand holds various vajras, the left hand holds the handle of a bell. In the four directions of the second layer of celestial cloth, sixteen heart sons arise like Sarvavid. Also arise the four doors, the twenty-five root deities, as Rawa permits. Yeshe Tsengge