Tibetan
ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་ཇི་ལྟའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་རིག་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ལམ་མཆོག་རྣམ་པར་སྣང་བའི་འོད་མཛད་པ། །བླ་མ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ལ་འདུད། །གང་ཐུགས་གཉིས་མེད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཆོག །འཁོར་གྱི་ཚུལ་འཛིན་གསང་རྒྱུད་སྡུད་མཛད་པ། །རྡོར་སེམས་ཀུན་བཟང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས། །མཚན་མཆོག་དུ་མས་སྤྲས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དཔལ་ལྡན་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །རྨད་བྱུང་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་ལུགས་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཞིང་གཞན་དག་ལའང་། །ཕན་གདགས་ཆེད་དུ་ཅི་ནུས་དབྱེ་བར་བྱ། །འདི་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། བཤད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱོགས་གར་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ། དེ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། དེ་ལ་རྒྱ་བོད་དུ་བཤད་སྲོལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། དེའི་བརྗོད་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་ལས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་འདི་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་ཞིང་། བྲི་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ན། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ཡང་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བས། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་བ་དེ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་པ་ཡང་ཁེགས་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐབས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་གནས་འདུག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟོས་ཏེ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉེས་པས་མི་གོས་ན། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བདེ་བས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྲུ་ལུང་པས་བཤད་རྒྱུད་དམ། ཕྱུང་རྒྱུད་དམ། བསྡུས་རྒྱུད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་རང་རྐྱང་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་རྩ་རྒྱུད་དམ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གཞན་ལོག་ན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་རྒྱུད་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་སྟོན་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། བཤད་པའི་རྒྱུད། ཆ་མཐུན་པའི་རྒྱུད། འཕྲོས་པའམ་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་དང་དྲུག་ལས། ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལས། ངན་འགྲོ་དགུག་ཅིང་སྡིག་པ་བྲལ་བ་ལས་འཕྲོས་ནས། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པས་འཕྲོས་རྒྱུད་དམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་དུམ་བུ་དང་པོའི་ལྷ་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ཞིང་། དེའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པས་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུས། རྩ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའི་དོན། །བཤད་དང་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་ཀྱིས་རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩ་རྒྱུད། བཤད་རྒྱུད། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ལས། འདི་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ། །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ན། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོ་ལ། །ཐུགས་རྗེས་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གནང་བར་བྱེད། །མི་ལ་སྐལ་ལྡན་དམ་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པས་བྱོས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སྟོན་པ་མྱང་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཉེར་བརྒྱད་ན་རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས། གྲོང་ཁྱེར་པ་ཏི་ཀིརྟི་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་། དེ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གནང་ནས། དེ་ནས་མི་ཡུལ་དུ་དར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད
Chinese
《正等觉佛光荣王经》之释论《利他遍满》。 《正等觉佛光荣王经》之释论《利他遍满》。 《正等觉佛光荣王经》之释论名为《利他遍满》安住于此。顶礼如来应供正等觉，遣除一切恶趣之《光荣王经》之释论名为《利他遍满》。顶礼上师与吉祥金刚萨埵！ 所有诸法于如是之法界中， 以智慧眼识已，以大悲心， 令殊胜道显现光明者， 顶礼上师轮之自在者。 其心无二最初之胜佛， 执持眷属之相，摄集秘密续， 金刚萨埵普贤及金刚手等， 以众多胜名称庄严，恭敬顶礼。 吉祥之 очищающий 恶趣续之义， 如奇妙传承之规， 为自忆念，亦为利他故， 尽己所能而分别。 此有二义：释说之前行与释说正文。初者有五：辨明属于何方，其于世间如何出现之理，其于汉藏如何讲述之理，辨明其所说之义，宣说释说之窍诀。初者，如《密咒义显》所说：瑜伽行与作之续，如是波罗蜜多之理。如是，于作、行、瑜伽三续中， कुछ 人说此续自我瑜伽不明显，生圆次第极为明显，故为行续。此不应理，于无量寿之章节中，已明显宣说自我瑜伽，且行续亦明显自我瑜伽，故自我瑜伽不明显，不应成为是行续之依据。因此亦遮止是作续，故是瑜伽续，于无量寿之章节中，从金刚萨埵之位置安住，一切吞
English
The Explanation of the Perfectly Enlightened Buddha Glorious King Sutra, "All-Encompassing Benefit for Others." The Explanation of the Perfectly Enlightened Buddha Glorious King Sutra, "All-Encompassing Benefit for Others." The Explanation of the Perfectly Enlightened Buddha Glorious King Sutra, called "All-Encompassing Benefit for Others," resides here. Homage to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha, the Explanation of the Glorious King Sutra, which completely purifies all bad destinies, called "All-Encompassing Benefit for Others." Homage to the Lama and glorious Vajrasattva! All phenomena in such a realm of reality, Having known with the eye of wisdom, with compassion, Making the supreme path appear as light, I bow to the Lama, the Lord of the Wheel. Whose mind is non-dual, the supreme first Buddha, Holding the manner of retinue, gathering secret tantras, Vajrasattva, Samantabhadra, and Vajrapani, etc., Adorned with many excellent names, I respectfully bow. The meaning of the glorious Tantra of Purifying the Lower Realms, According to the wonderful lineage, For the sake of self-remembrance and for the benefit of others, I will explain as much as I can. This has two meanings: the preliminaries to the explanation and the actual explanation. The first has five parts: identifying the category to which it belongs, how it appeared in the world, how it was taught in China and Tibet, identifying its subject matter, and teaching the key points of the explanation. The first is: As it says in the "Manifestation of the Meaning of Mantras": The tantras of Yoga Practice and Action, Likewise, the way of the Paramitas. Thus, among the three tantras of Action, Practice, and Yoga, some say that this tantra does not clearly show self-yoga, and the generation and completion stages are very clear, so it is a Practice Tantra. This is not reasonable, because in the section on Amitayus, self-yoga is clearly stated, and self-yoga is also clear in the Practice Tantra, so the fact that self-yoga is not clear should not be the basis for it being a Practice Tantra. Therefore, it is also excluded from being an Action Tantra, so it is a Yoga Tantra, in the section on Amitayus, from the position of Vajrasattva, residing, consuming everything.
Chinese
即使做了，如果不会被罪过玷污，那么对于具有慈悲心的人来说，还用说什么呢？因为经中说通过安乐可以成就。那么，什么是根本续和解释续呢？像苏隆巴所说的解释续，或者普琼续，或者简略续之类的不是，因为是根本续本身。所以说，这个没有根本续或者其他广大的续，是不合理的。如果是那部简略之外的瑜伽续，那么就必须把那部简略的作为根本续。布敦说：瑜伽续有六种，即根本续、后续、后续的后续、解释续、相应续、附带或支分续。这是后续，因为在那部简略的第二品中，从勾召恶趣和脱离罪恶而引申，广泛地阐述了清净恶趣的方法，所以是引申续。或者，那部续的根本本尊大多与第一品的本尊相似，并且是它的一部分，所以说是支分续。上师们的观点是，莲花金刚阿阇黎说：根本续非常深奥，难以理解的意义，由解释续和相应续来区分。如是说，根本续、解释续、相应续这三种，这个被说是相应续。第二是，吉祥集密后续中说：我从这里隐没后，一百一十二年后，会有一个殊胜的教法精华，那个被称为三处尊的，在赡部洲东南方向，名为吉祥的山上，以慈悲相应的加持，金刚手会赐予名为匝的国王。对于具有善缘的殊胜之人，将会成就无上菩提，所以要经常以恭敬心对待他。经中说，世尊涅槃后一百一十二年，即二十八年时，在印度东南方，名为巴地吉尔底的城市里，出现了一位名为饶赛达瓦的国王。金刚手菩萨化现金刚界坛城，并赐予灌顶，将那部被称为三处尊的简略续等所有瑜伽续都赐予了他，然后才在人间弘扬开来。那部简略的续。
English
Even if done, if one is not tainted by wrongdoing, what need is there to mention those who possess compassion? Because it is said in the scriptures that accomplishment can be achieved through bliss. So, what are the root tantra and the explanatory tantra? It is not like the explanatory tantra spoken by Sulungpa, or the Puchung tantra, or the concise tantra, because it is the root tantra itself. Therefore, it is unreasonable to say that there is no root tantra or other extensive tantra for this. If it is a yoga tantra other than that condensed one, then that condensed one must be made the root tantra. Butön said: Yoga tantras have six types, namely, the root tantra, the subsequent tantra, the subsequent subsequent tantra, the explanatory tantra, the corresponding tantra, and the supplementary or branch tantra. This is the subsequent tantra, because in the second chapter of that condensed one, it is derived from summoning the lower realms and separating from sins, and extensively explains the methods of purifying the lower realms, so it is the derived tantra. Or, the root deities of that tantra are mostly similar to the deities of the first chapter, and because it has become a part of it, it is said to be a branch tantra. The view of the lamas is that the master Padmakyug said: The meaning of the root tantra, which is very profound and difficult to understand, is distinguished by the explanatory tantra and the corresponding tantra. As it is said, among the three, the root tantra, the explanatory tantra, and the corresponding tantra, this is said to be the corresponding tantra. Secondly, in the subsequent tantra of the glorious Samvara, it says: After I disappear from here, one hundred and twelve years later, there will be a supreme essence of the teachings, that which is known as the three abodes of the deity, in the southeastern direction of Jambudvipa, on the mountain called Glorious, through the blessings corresponding to compassion, Vajrapani will grant it to the king named Dza. For those virtuous people with good fortune, they will achieve supreme enlightenment, so always treat him with reverence. It is said in the scriptures that one hundred and twelve years after the Buddha's nirvana, that is, in the twenty-eighth year, in the southeastern part of India, in the city called Patikirti, there appeared a king named Rabsal Dawa. Vajrapani manifested the Vajradhatu mandala and bestowed empowerment, and bestowed all the yoga tantras, including the condensed tantra called the Three Abodes of the Deity, and then it spread in the human realm. That condensed tantra.