Tibetan
།བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ལས་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ལས་རྣམས་ཟིན་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་བདུན་ཏེ། གང་གིས་བསྟོད་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་ཡུལ་དང་། བསམ་པ་དང་། བསྟོད་པའི་ཚིག་དང་། བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་སོགས་ལྷ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟེ་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་སྤྱན་ལ། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དགའ་བའི་བསམ་པས་བསྟོད་བྱེད་པ། །ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་སྦྱར་བ་ལ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་མཚན་བཅུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྒྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྒྱད་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྒྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་དྲུག་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྒྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་པ་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་དགུ་ནི། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བདུན་ནི། བསྒྲུབ་དཀའ་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་དྲུག་ནི། འོད་སྟུག་པ་ནི་ཞེས་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་དྲུག་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་དྲུག་ནི། སྒྲ་ཆེན་ཞིང་ནི་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་དྲུག་ནི། གློག་བཞིན་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བདུན་ནི། སྤྱན་དམར་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་སྒོ་ནས་མཚན་ལྔ་ནི། འཁྱིལ་ཞིང་སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་མཚན་བཞི་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སྲིད་མཐར་མཛད། །སོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས་མཚན་བཞི་ནི། སྲིད་དང་སྲིད་མིན་རྣམ་སྦྱོང་བ། །སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་སུ་ལ་ལྡན་ན། རྡོ་རྗེ་རབ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། གང་གིས་འདི་བྲིས་བཀླགས་གྱུར་ཏམ། །སོགས་སོ། །བདུན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
第十一是，作者是谁？等等。 第十二是，所有工作都完成时，等等。 第十三是，然后金刚欲望，等等。 第四，随喜有七种：谁赞美，供养，赞美的对象，想法，赞美的词语，赞美的利益，以及真正的随喜。 第一是，然后帝释天、梵天等神，等等。 第二是，一次又一次，等等。 第三是，金刚手、国王之眼，等等。 第四是，以喜悦的心情赞美，等等。 第五是，通过十六位菩萨的门径，组合成一百零八个名号。首先，通过金刚萨埵的门径，有十个名号：一切佛陀先前成佛，等等。 通过金刚国王的门径，有八个名号：金刚支分等等。 通过金刚贪爱的门径，有八个名号：金刚手等等。 通过金刚善好的门径，有八个名号：金刚莲花等等。 通过金刚事业的门径，有六个名号：金刚因等等。 通过金刚守护的门径，有八个名号：金刚怖畏等等。 通过金刚夜叉的门径，有九个名号：金刚夜叉等等。 通过金刚拳的门径，有七个名号：难以成就等等。 通过金刚珍宝的门径，有六个名号：光芒强烈，等等。 通过金刚幢的门径，有六个名号：金刚幢等等。 通过金刚光辉的门径，有六个名号：大声音的田野，等等。 通过金刚欢笑的门径，有六个名号：如闪电，等等。 通过金刚法的门径，有七个名号：红眼等等。 通过金刚锐利的门径，有五个名号：盘绕等等。 通过金刚轮的门径，有四个名号：断除贪欲、嗔恨、有之终结，等等。 通过金刚语的门径，有四个名号：清净有与非有，等等。 如此，这一百零八个名号属于谁呢？金刚生者，金刚心，等等。 第六是，谁书写或读诵此，等等。 第七是，世尊
English
The eleventh is, who is the author? Etc. The twelfth is, when all works are completed, etc. The thirteenth is, then Vajra desire, etc. The fourth, rejoicing, has seven aspects: who praises, offers, the object of praise, the thought, the words of praise, the benefits of praise, and the actual rejoicing. The first is, then Indra, Brahma, and other gods, etc. The second is, again and again, etc. The third is, Vajrapani, King's Eye, etc. The fourth is, praising with a joyful mind, etc. The fifth is, through the gate of the sixteen Bodhisattvas, combining into one hundred and eight names. First, through the gate of Vajrasattva, there are ten names: all Buddhas previously attained Buddhahood, etc. Through the gate of Vajra King, there are eight names: Vajra limb, etc. Through the gate of Vajra Attachment, there are eight names: Vajrapani, etc. Through the gate of Vajra Goodness, there are eight names: Vajra Lotus, etc. Through the gate of Vajra Karma, there are six names: Vajra cause, etc. Through the gate of Vajra Protection, there are eight names: Vajra Terror, etc. Through the gate of Vajra Yaksha, there are nine names: Vajra Yaksha, etc. Through the gate of Vajra Fist, there are seven names: difficult to accomplish, etc. Through the gate of Vajra Jewel, there are six names: intense light, etc. Through the gate of Vajra Banner, there are six names: Vajra Banner, etc. Through the gate of Vajra Glory, there are six names: great sound field, etc. Through the gate of Vajra Laughter, there are six names: like lightning, etc. Through the gate of Vajra Dharma, there are seven names: red eyes, etc. Through the gate of Vajra Sharpness, there are five names: swirling, etc. Through the gate of Vajra Wheel, there are four names: eliminating desire, hatred, and the end of existence, etc. Through the gate of Vajra Speech, there are four names: purifying existence and non-existence, etc. Thus, to whom do these one hundred and eight names belong? Vajra-born, Vajra Mind, etc. The sixth is, whoever writes or recites this, etc. The seventh is, Bhagavan
Tibetan
འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སོགས་སོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་མཛད་པ་མཚུངས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི། །རིན་ཆེན་བཟང་པོའི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲང་ས་སྐྱ་པའི། །བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བདག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་གཞན་ལའང་ཕན་ཕྱིར་བཤད། །བྱིས་བློས་རྒྱུད་དོན་རང་དགར་འགྲེལ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། །སྔོན་མེད་གཏམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་བསླུ་བར་འདོད་མིན་ཡང་། །འཁྲུལ་ཟད་གོང་མའི་གསུང་གི་ཆ་ཤས་གོ་རིམ་བཞིན། །ལེགས་པར་བཀོད་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་མེད་སྙམ་སེམས། །འདི་སྦྱར་དགེ་ཚོགས་མཛོད་སྤུའི་འོད་ལྟར་དཀར་བ་ཡིས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ངན་སོང་ཀུན་ཞི་ནས། །ཐེག་ཆེན་ལུས་བཟང་ཐོབ་སྟེ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་གི་དགའ་ཚལ་ཀུན་ཏུ་གང་བར་ཤོག །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་པ་མཐའ་དག་གི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་པ་རྗེ་བཙུན་མཁས་པའི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དང་། ངེས་དོན་གྱི་ཟབ་མོའི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་ལ་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཚུངས་མེད་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་འཛིན་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཡག་གི་དངོས་སློབ་མཁན་ཆེན་བློ་གྲོས་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་། རང་གི་སློབ་མ་དུ་མས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་ངོར། ས་མོ་གླང་གི་ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཡར་གྱི་ངོ་ལ་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་མདོ་ཁམས་པ་འོད་ཟེར་བཟང་པོ་དང་། ལ་སྟོད་པ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་བགྱིས་སོ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་དུ་འབར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ།
Chinese
已逝者所宣说。等等。后续观察的词义将在别处广说。此与圆满正觉及其事业相同的续部之王，依循着仁钦桑布（宝贤）的教言，如萨迦派的意愿，依靠着圣者的教言，为了我与具同等缘分之他者的利益而宣说。以孩童之智不能随意解释续部之义，也并非想以未曾有之言欺骗所化众生，而是依循无误之上师教言之部分次第，善加编排，心想不会有错谬。以此编撰之善聚，如眉间毫毛之光般洁白，愿以因和果所摄之恶趣皆寂灭，获得大乘妙身，以无量化身，充满所有佛土之喜悦园林。此名为《遣除一切恶趣之观察王》之释，名为《利他遍及一切》，乃是所有趋向善逝者之顶上珍宝的至尊智者衮噶桑布（一切喜贤）和，对于毫不颠倒地开示决定胜义之深奥要点，与一切无与伦比的衮秋坚赞贝桑布（宝幢善）等众多上师之足尘顶戴，依靠着对三藏和续部之义略微倾心之释迦比丘索南僧格（福狮子），应大成就者雅（牦牛）之真传弟子堪钦罗哲贝桑布（慧贤吉祥）之语所劝请，又应众多弟子之恳请，于土牛年（1469年）的冬月上弦之初，在吉祥埃旺寺（聚吉祥寺）编撰，书写者为多康人沃热桑布（光贤），以及拉堆人勋努桑布（童贤）。以此善根愿三世，一切胜者之大密藏，无上殊胜之教法，兴盛恒久而炽燃。善哉！善哉！善哉！ 圆满正觉光荣王观察之释·利他遍及一切。
English
Spoken by the departed. Et cetera. The meaning of the subsequent examination will be extensively explained elsewhere. This king of tantras, equal to the Complete Buddha and his deeds, following the teachings of Rinchen Zangpo (Ratnabhadra), according to the wishes of the Sakya school, relying on the words of the holy ones, is explained for the benefit of myself and others who share the same fortune. One cannot arbitrarily interpret the meaning of the tantras with childish intellect, nor does one intend to deceive sentient beings with unprecedented words, but rather follows the order of the parts of the infallible guru's teachings, arranges them well, and thinks that there will be no mistakes. May this collection of virtues, compiled like the white light of the ūrṇā hair, pacify all the evil destinies gathered by cause and effect, obtain the excellent body of the Mahayana, and with immeasurable emanations, fill all the joyful gardens of the Buddhafields. This commentary on the "King of Examinations that Completely Purifies All Evil Destinies," called "Benefiting Others, All-Encompassing," is by Jetsun Kunga Zangpo (Ānandabhadra), who is the crown jewel of all those who follow the Sugata, and by the incomparable Könchok Gyaltsen Pal Zangpo (Ratnadwajashri), who is unrivaled in teaching the profound essential points of definitive meaning without distortion, and by others, relying on taking the dust of the feet of many masters on the crown of the head, and with a mind slightly inclined towards the meaning of the Tripitaka and the tantras, the Shakya monk Sönam Senge (Puṇyasiṃha), urged by the words of the great scholar and accomplished master, the direct disciple of Yak, Khenchen Lodrö Pal Zangpo (Matibhadraśrī), and at the request of many of his own disciples, was composed in the Iron Ox year (1469) on the waxing face of the winter month at the glorious Evam Chöden Monastery, the scribe being the Dokham resident Özer Zangpo (Raśmibhadra), and the Latö resident Zhönnu Zangpo (Kumārabhadra). By this virtue, may the great secret treasury of all the Buddhas of the three times, the unsurpassed supreme doctrine, flourish and burn forever. Good! Good! Good! The Commentary on the Examination of the Perfectly Complete Buddha, King of Glory, Benefiting Others, All-Encompassing.