Tibetan
སེམས་དཔའ་བདག་སྒྱུར་ལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདྲེན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བཟླས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ཐབས་དངོས་དང་། ཞར་ལས་བྱུང་བ་སྔགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་པ་གཉིས་མདུན་དུ་བཞག་ལ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང་། ཞེས་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། ཨ་ནུ་ནྱ། ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པས་ནི་བདག་བསྐྱེད་དངོས་བསྟན་ནམ་སྙམ། རྩ་སྐྱ་པས་ནི་དེ་གཉིས་ཆར་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་བཤད་པའི་སྡིག་པ་དྲལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་ཅིང་བརྟན་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལག་པ་གཉིས་པདྨ་འདྲ་བར་སྦྱར་བར་བྱས་ནས། ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་བཅུ་དྲུག བ་བཅུ་དྲུག ཛ་བཅུ་དྲུག ཏྭ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ་སོར་སྦྱར་ན་བཛྲ་སཏྭ་འབྱུང་ལ། ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཛཿལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་དང་། འབྱིན་སྔགས་སུ་རྩ་སྐྱ་པ་བཞེད་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་ཞལ་ཕྱག་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པས། སྔགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་དགོངས་ནས་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། འདིར་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ལྔའི་མཐའ་བརྟེན་དུ་ཤམ་ཊ་དང་། གྷུ་དང་། ཧོཿཏཾ་དང་། ཁ་ཊཱཾ་རྣམས་སྦྱར་བའི་ཚེ་ལས་བཞིའི་རོལ་མོ་བརྡུང་བའི་སྔགས་སུ་བཞེད་དོ། །ཡུམ་བཞིའི་སྔགས་ཀུན་རིག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་བལྟས་ན་སྔ་མ་རྣམས་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་བཟླས་སྔགས་སུ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དམ་སྙམ་མོ། །ལྔ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མགུ་ནས། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། རང་གི་སྐུ་ཞི་བ་དེ་བོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་མེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐུར་ཞུགས་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཕྱུང་བར་གསུངས་པས་སྲུང་འཁོར་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་རྩིབས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབུས་ཀྱི་པད་ཉི་ལ། བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། ཤར་རྩིབས་སུ་ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀ་ཀ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་། ལྷོར་ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀ་ད་མ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་གསུམ་འདུལ། ནུབ་ཏུ་ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀ་ན་ཤཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་གསུམ་འཇིག བྱང་དུ་ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀ་བན་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་གསུམ་འཆིང་། དེ་བཞིའི་གཡས་རྩིབས་ལ་རིམ་པར་ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་དབང་ལྡན་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ། ཨོཾ་ཀ་ལ་དཎྜ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་མེ་རུ་དབྱུག་སྔོན་ཅན། ཨོཾ་ཀ་ནི་དུ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་སྲིན་པོར་མི་གཡོ་བ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཏྲི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་རླུང་དུ་རྟ་མགྲིན། གཡོན་རྩིབས་ལ་རིམ་པར་ཨོཾ་ཀ་ལ་རཀྵ་སཱི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་དུས་ཀྱི་བདུག་པ་མ། ཨོཾ་ཀ་ལ་དན་ཏི་དུན་ཏི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་སྲིན་པོར་མེ་ཏོག་མ། ཨོཾ་ཀ་ལ་རཀྵི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་རླུང་དུ་མར་མེ་མ། ཨོཾ་ཀ་ལ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་བྱང་ཤར་དུ་དུས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་མོའོ། །ཞེས་རྩ་སྐྱ་པས་བཞེད་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན། དུས་ཀྱི་སྲིན་མོ། དུས་ཀྱི་དབྱུག་པ་མ། དུས་ཀྱི་མཚན་མོ། དུས་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་མོར་བཞེད་དེ་སྔགས་དོན་ལ་དེ་ཉིད་གསལ་ལོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་ཤར་སྒོར་ལྕགས་ཀྱུ། ཨོཾ་ཀ་ལ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་ལྷོ་སྒོར་ཞགས་པ། ཨོཾ་ཀ་ལ་བན་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་ནུབ་སྒོར་ལྕགས་སྒྲོག ཨོཾ་ཀ་ལ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་བྱང་སྒོར་དུས་ཀྱི་འབེབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་སྔོ་ནག་ཞལ་ཕྱག་མཐའ་ཡས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རོའི་གདན་ལ་ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་ཞིང་གཡས་བསྐུམ་སྟེ། གྲི་གུག་དང་ཐོ
Chinese
心性勇士自我转变等。第三是，引导者普贤等。第四是，念诵和火供事业等。第五是，之后世尊金刚手顶礼后等。第四，学习手印智慧分二：略说和广说。第一是，之后世尊等。第二分三：加持手，结手印的实际方法，以及顺带产生的咒语。第一是，双手放于前方等，直到生起认为是如来等的信心，这之前是展示加持手。一切法相互融合等，这是展示形象的结合。阿努尼雅（藏文：ཨ་ནུ་ནྱ།），翻译成藏语就是一切法相互融合。自己也应当随顺，这似乎是展示了生起本尊的实际。惹擦嘉巴则说，这两者都是形象的结合，以及金刚顶中所说的破除罪业，降临智慧并稳固。第二是，双手如莲花般合掌等。第三是，萨十六，瓦十六，匝十六，达十六各自结合会产生金刚萨埵。与吽等十六个种子字结合时，金刚萨埵吽，金刚萨埵匝等会变成十六个，这是十六位菩萨的心髓和施咒，惹擦嘉巴这样认为。至尊认为，必须像十六位菩萨的面容和手聚集在一起一样，咒语也必须像那样聚集在一起，因此在《利他光芒》中这样说。这里，金刚萨埵吽等五个字的基础上加上香札，嘎，吼，当，卡当，被认为是敲打四种事业乐器的咒语。如果考虑到四位明妃的咒语必须在昆瑞的阶段结合，那么之前的那些作为十六位菩萨的念诵咒语也没有过错吧。第五，如火般燃烧的事业坛城分二：诸佛请问和金刚手。
English
The mind-nature hero self-transformation, etc. The third is, the guide Samantabhadra, etc. The fourth is, the recitations and fire offering activities, etc. The fifth is, then the Bhagavan Vajrapani, after prostrating, etc. Fourth, learning the wisdom of mudras is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is, then the Bhagavan, etc. The second has three parts: blessing the hands, the actual method of forming the mudra, and the mantras that arise incidentally. The first is, placing both hands in front, etc., until generating the faith of being the Tathagatas, this shows the blessing of the hands. All dharmas intermingle with each other, etc., this shows the union of images. Anunya (Tibetan: ཨ་ནུ་ནྱ།), when translated into Tibetan, means all dharmas intermingle with each other. One should also conform to oneself, this seems to show the actual generation of the deity. Ratsakyapa said that both of these are the union of images, as well as the breaking of sins, the descending of wisdom, and the stabilizing mentioned in the Vajrashekhara. The second is, with both hands joined like lotuses, etc. The third is, Sa sixteen, Va sixteen, Dza sixteen, Ta sixteen, when combined separately, Vajrasattva will arise. When combined with sixteen seed syllables such as Hum, Vajrasattva Hum, Vajrasattva Dza, etc., will become sixteen, which are the essence and giving mantras of the sixteen bodhisattvas, Ratsakyapa believes. Jetsun believes that just as the faces and hands of the sixteen bodhisattvas must be gathered together, the mantras must also be gathered together in that way, so it is said in "The Rays of Benefiting Others." Here, Vajrasattva Hum, etc., on the basis of the five letters, adding Shamta, Ga, Hoh, Tam, Khadang, are considered to be the mantras for striking the musical instruments of the four activities. Considering that the mantras of the four consorts must be combined at the stage of Kunrig, then there is no fault in making the previous ones the recitation mantras of the sixteen bodhisattvas, I wonder. Fifth, the mandala of activities blazing like fire is divided into two: the gods asking and Vajrapani.
Chinese
金刚所说。第一是，此后诸天皆欢喜，等等。第二有四，即：明咒之串，于彩沙坛城中为弟子灌顶，修持，以及开示事业。第一是，此后薄伽梵金刚手，舍弃自身寂静之身，进入名为金刚萨埵忿怒尊火日之身，等等。因此，将金刚手转变为三界胜者，并宣说了嗡 班杂 萨埵 卓达 等明咒，因此，在收摄守护轮之时，如此修持是续部的无上密意。坛城修法是：十二辐轮，连同辐条支撑，中央的莲花日轮上，以班杂 萨埵 卓达 等生起三界胜者。东辐条上，嗡 扎亚 洛嘎 嘎 嘎ra 吽 啪 产生三界显现。南辐条上，嗡 扎亚 洛嘎 达玛嘎 吽 啪 调伏三者。西辐条上，嗡 扎亚 洛嘎 纳夏亚 吽 啪 摧毁三者。北辐条上，嗡 扎亚 洛嘎 班达 吽 啪 束缚三者。这四个的右侧辐条上依次是，嗡 阿弥利de 吽 啪 以有力的甘露漩涡。嗡 嘎拉 丹达 吽 啪 以美若青色棍棒。嗡 嘎尼 杜尼 吽 啪 以罗刹不动者。嗡 舍利 扎亚 吽 啪 以风之马头明王。左侧辐条上依次是，嗡 嘎拉 Raksha 斯 吽 啪 以时间之焚香母。嗡 嘎拉 丹迪 敦迪 吽 啪 以罗刹之花母。嗡 嘎拉 Rakshi 吽 啪 以风之灯母。嗡 嘎拉 亚叉 吽 啪 以东北方的时间夜叉母。如是，此为蔡夏巴之观点。至尊则认为这四个依次是，时间罗刹女，时间棍棒母，时间黑夜，时间夜叉母，此于明咒之义中显明。嗡 嘎拉 昂古夏 吽 啪 以东方门之铁钩。嗡 嘎拉 帕夏 吽 啪 以南方门之索。嗡 嘎拉 班达 吽 啪 以西方门之铁链。嗡 嘎拉 Raksha 吽 啪 以北方门之时间降临者。所有这些，身色皆为蓝黑色，面容手足无量，以一切忿怒尊之饰物庄严，于大自在天等之尸座上，左足伸展，右足弯曲，持钺刀与
English
Said by Vajra. The first is: Then all the gods were pleased, etc. The second has four parts: the rosary of mantras, empowerment of disciples in the mandala of colored powders, practice, and showing activities. The first is: Then the Bhagavan Vajrapani, abandoning his peaceful form, entered the form called Vajrasattva Krodha Me Nyima, etc. Therefore, transforming Vajrapani into the conqueror of the three realms, and uttering the mantra Om Vajrasattva Krodha, etc., therefore, practicing in this way at the time of collecting the protective circle is the supreme intention of the tantra. The method of accomplishing the mandala is: On the twelve-spoked wheel, together with the spoke supports, on the lotus sun in the center, generate the conqueror of the three realms with Vajrasattva Krodha, etc. On the eastern spoke, Om Trailokya Kakara Hum Phat, the three realms appear. On the southern spoke, Om Trailokya Damaka Hum Phat, subdue the three. On the western spoke, Om Trailokya Nashaya Hum Phat, destroy the three. On the northern spoke, Om Trailokya Bandha Hum Phat, bind the three. On the right spokes of these four, in order, Om Amrite Hum Phat, with the powerful nectar swirl. Om Kala Danda Hum Phat, with the blue Meru club. Om Kani Duni Hum Phat, with the Rakshasa immovable. Om Hrih Tri Hum Phat, with the wind Hayagriva. On the left spokes, in order, Om Kala Raksha Si Hum Phat, with the incense mother of time. Om Kala Danti Dunti Hum Phat, with the flower mother of the Rakshasa. Om Kala Rakshi Hum Phat, with the lamp mother of the wind. Om Kala Yaksha Hum Phat, with the Yaksha mother of time in the northeast. Thus, this is the view of Tsa Kya Pa. Jetzun considers these four to be, in order, the Rakshasa woman of time, the club mother of time, the night of time, the Yaksha woman of time, which is clear in the meaning of the mantra. Om Kala Ankusha Hum Phat, with the iron hook at the eastern gate. Om Kala Pasha Hum Phat, with the rope at the southern gate. Om Kala Bandha Hum Phat, with the iron chain at the western gate. Om Kala Raksha Hum Phat, with the time bringer at the northern gate. All of these, their body color is blue-black, their faces and hands are infinite, adorned with all the ornaments of wrathful deities, on the corpse seat of the great Ishvara, etc., with the left leg extended and the right leg bent, holding a hooked knife and a