Tibetan
་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལན་བཞིར་དབང་ནི་བསྐུར་བ་དང་། །ལན་བཞིར་འཇུག་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གྱི་ཆུ་དབང་མི་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་གི་སྔགས་བཏབ་པའི། །བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གཟའ་བརྒྱད་སྔགས་བཏབ་པའི། །བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དང་། བུམ་པའམ་མགོ་ཡི་ཐོད་པ་ནི། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདིར་སྔགས་ཕྲེང་གསུངས་པ་རྣམས་བསྙེན་པ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བླ་མ་མཁས་པ་དག དེ་བཞིན་གྲུ་བཞིར་བྲིས་ནས་ནི། །སྒོ་ཁྱུད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤང་། །ཞེས་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྒོ་ཁྱུད་སོགས་མེད་པར་བཞེད་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་མ་གཏོགས་པར་གཞན་རྣམས་ལ་རྟ་བབས་སོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚེ་དང་པོ་གཙོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནམ་སྙཾམ་ཏེ། འདས་པའི་སྐབས་སུ། གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་སྲས་ཀྱི་འཁོར། །མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་འབངས་སུ་བཅས་ཤིང་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་དང་། རྒྱལ་པོ་བཞིའི་སྐབས་སུ། སྔགས་མཁན་ཉིད་ནི་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་དྲང་ང་ོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལེན། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལོངས་སྐུའི་ཉམས་ལེན། དེའི་ཐུགས་ཀར་རིགས་བཞི་ནས་ཁོར་ཡུག་པའི་བར་རྣམས་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཉམས་ལེན་དུ་མཛད་ནས། དེའི་དོན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད། སངས་རྒྱས། བྱང་སེམས། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐུར་སྟོན་པར་གསུངས་པ་འདི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག་ཅིག གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཟའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་འཁོར་རྒྱུ་སྐར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འཇིགས་བྱེད་བརྒྱད་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཞེས་སོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་པུཎྱ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འགྱིང་བག་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཤར་དུ་ཨོཾ་དྷི་ལས་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལྗང་གུ་པི་ཝཾ་འཛིན་པ། ལྷོར་ཨོཾ་བྷི་ལས་འཕགས་སྐྱེས་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ནུབ་དུ་ཨོཾ་ཀྵཾཾ་ལས་མིག་མི་བཟང་དམར་སྐྱ་སྦྲུལ་མགོ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་འཛིན་པ། བྱང་དུ་ཨོཾ་བྷེ་ལས་རྣམ་ཐོས་སྲས་སེར་པོ་བེ་ཅོན་འཛིན་པ། གཡོན་ནེའུ་ལེ་ཐོགས་པའོ། །སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་བཞི་ཁྲོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་། སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྲི་ཞིང་ལྷ་དགོད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཞུགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ནས་སྔགས་མཁན་སྔགས་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཕྱག་རྡོར་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད། ཤར་དུ་ཨོཾ་ཨི་ལས་བརྒྱ་བྱིན་སེར་པོ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཐིག་ལེ་འཛིན་ཤ་རྩི་དང་། ཐིག་ལེ་མཆོག་གཉིས་དཀར་པོའོ། །ལྷོར་ཨོཾ་ཡ་ལས་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ་དབྱུག་པ་ཐོགས་པ། རེ་མ་ཏི་ལག་
Chinese
此观点也不合理，因为经中说：“四次灌顶，四次进入。”不应不做眷属之水灌顶，因为经中说：“方位守护神，以自之咒语加持之宝瓶灌顶。”以及“之后，以八曜加持之八宝瓶灌顶。”以及“宝瓶或头之顶，如是八者作灌顶。”不应不做眷属之念诵，因为此处所说之咒鬘皆为念诵广大之时所用。又，有上师智者，引用“如是书于四方，门环等皆舍弃”作为依据，认为世间坛城没有门环等。而至尊则说，除了八大龙王之外，其他的都应完整地做马座等。关于迎请，有人认为先迎请主尊，然后迎请眷属，是世间法的特点。但在过去之仪轨中说：“主尊胜者及其子眷属，众多皆迎请。”以及“迎请与子及臣民一同安乐逝去，并为眷属所围绕之智慧。”在四大天王之仪轨中说：“咒师自己进入后，迎请薄伽梵，之后迎请国王。”因此，在此，至尊上师一切智者之尊颜前，在自生之仪轨中，生起坛城之主尊或金刚萨埵是法身之修持，之后在宫殿中央生起主尊是报身之修持，在其心间生起四部族至周围的一切，并安放于自己之位置，是化身之修持。其意义是，圆满受用身本身，对以佛、菩萨、声闻、缘觉、世间之形象调伏者，示现彼等之身。此应置于心之中央。第二，正文之义有六：四大天王之坛城，十方守护之坛城，八大行星及其眷属星宿之坛城，龙
English
This view is also unreasonable, because it is said in the scripture: "Four times empowerment, four times entering." It is not appropriate not to do the water empowerment of the retinue, because it is said in the scripture: "The guardians of the directions, with their own mantras, empower the vase." And "Then, empower with eight vases blessed by the eight planets." And "The vase or the crown of the head, thus the eight perform the empowerment." It is not appropriate not to do the recitation of the retinue, because the mantra garlands mentioned here are all used during the extensive recitation. Also, some wise lamas, quoting "Thus it is written in four directions, all door rings etc. are abandoned" as a basis, believe that worldly mandalas do not have door rings etc. However, the venerable one said that except for the eight great nagas, all others should completely make horse seats etc. Regarding the invitation, some think that inviting the main deity first, and then inviting the retinue, is a characteristic of worldly dharma. But in the past ritual, it is said: "The main victorious one and his sons and retinue, many are invited." And "Invite the blissfully departed one together with his sons and subjects, and the wisdom surrounded by the retinue." In the ritual of the four great kings, it is said: "The mantra master himself enters, invites the Bhagavan, and then invites the king." Therefore, here, in the presence of the venerable omniscient lama, in the ritual of self-generation, generating the main deity of the mandala or Vajrasattva is the practice of the Dharmakaya, then generating the main deity in the center of the palace is the practice of the Sambhogakaya, generating the four families to everything around in his heart, and placing them in his own position, is the practice of the Nirmanakaya. Its meaning is that the perfect enjoyment body itself, shows those bodies to those who are tamed by the forms of Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and worldly beings. This should be placed in the center of the heart. Second, there are six meanings of the text: the mandala of the four great kings, the mandala of the ten directions protectors, the mandala of the eight great planets and their retinue constellations, the Dragon
Chinese
宣说了八大明王的坛城，以及八小明妃等的坛城，还有八大天神的坛城。第一部分有三点：咒语之串，于彩粉坛城中为弟子灌顶，以及宣说灌顶的利益。第一点是：之后，四位大天王等。坛城中央，四辐轮的中心，莲花月轮之上，由之前的福德生出，金刚手，身色白色，威严之姿，手持金刚杵和铃。东方，由（藏文：ཨོཾ་དྷི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出持国天，绿色，持笛。南方，由（藏文：ཨོཾ་བྷི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出增长天，身色蓝色，持剑。西方，由（藏文：ཨོཾ་ཀྵཾཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出广目天，红白色，被七个蛇头围绕，持金刚索。北方，由（藏文：ཨོཾ་བྷེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出多闻天子，黄色，持棍棒，左手持吐宝鼬。四门有四位忿怒门神。第二部分有两点：阿阇黎的事业，以及弟子进入并灌顶的仪轨。第一部分有两点：绘制并迎请本尊，以及阿阇黎进入并修持。第一点是：之后，宣说那些坛城等。第二点是：之后，以名为金刚手印等。第二部分，弟子进入并灌顶的仪轨是：之后，咒师持此咒等。丢掷鲜花的咒语是特殊的法。第三部分，灌顶的利益是：非国王者将成为国王等。第二部分，金刚手被十方护法围绕的坛城有四点：咒语之串，于彩粉坛城中为弟子灌顶，赐予心髓随许并开示修持，以及诸方护承诺守护教法。第一点是：之后，十方护法等。于天宫中央，八辐轮的中心，生起金刚手如前。东方，由（藏文：ཨོཾ་ཨི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出帝释天，黄色，骑乘大象，持金刚杵。持明点肉色，以及两个白色殊胜明点。南方，由（藏文：ཨོཾ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）生出阎罗王，蓝色，骑乘水牛，持杖。厉母手
English
The mandala of the Eight Great Vidyarajas, the mandala of the Eight Minor Consorts of the Terrifier, and the mandala of the Eight Great Gods are taught. The first part has three points: the garland of mantras, the initiation of disciples into the colored powder mandala, and the explanation of the benefits of the initiation. The first point is: Then, the Four Great Kings, etc. In the center of the mandala, on the lotus and moon disc at the center of the four-spoked wheel, from the previous merit arises Vajrapani, with a white body color, in a majestic posture, holding a vajra and a bell. In the east, from (Tibetan: ཨོཾ་དྷི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) arises Dhritarashtra, green, holding a flute. In the south, from (Tibetan: ཨོཾ་བྷི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) arises Virudhaka, with a blue body color, holding a sword. In the west, from (Tibetan: ཨོཾ་ཀྵཾཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) arises Virupaksha, reddish-white, surrounded by seven snake heads, holding a vajra lasso. In the north, from (Tibetan: ཨོཾ་བྷེ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) arises Vaishravana, yellow, holding a club, and holding a mongoose in his left hand. At the four gates are four wrathful gatekeepers. The second part has two points: the activities of the Acharya, and the ritual of disciples entering and receiving initiation. The first part has two points: drawing and invoking the deity, and the Acharya entering and accomplishing the practice. The first point is: Then, explaining those mandalas, etc. The second point is: Then, with what is called the Vajra Mudra, etc. The second part, the ritual of disciples entering and receiving initiation, is: Then, the mantra practitioner with this mantra, etc. The mantra for throwing flowers is a special dharma. The third part, the benefits of the initiation, is: One who is not a king will become a king, etc. The second part, the mandala of Vajrapani surrounded by the Ten Directional Guardians, has four points: the garland of mantras, the initiation of disciples into the colored powder mandala, the granting of the essence and the instruction on how to accomplish the practice, and the promise of the Directional Guardians to protect the teachings. The first point is: Then, the Ten Directional Guardians, etc. In the center of the celestial palace, at the center of the eight-spoked wheel, generate Vajrapani as before. In the east, from (Tibetan: ཨོཾ་ཨི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) arises Indra, yellow, riding an elephant, holding a vajra. Holding a bindu, flesh-colored, and two white supreme bindus. In the south, from (Tibetan: ཨོཾ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ) arises Yama, blue, riding a buffalo, holding a staff. Remati's hand