Tibetan
་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཀརྨ་པ་རཾ། པ་ར་ནི་མེ་སརྦ་སཏྭ་ནན་སྭཱ་ཧཱ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷོར་ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་སཾ་བྷ་ཝེ། རཏྣ་ཀེ་རཏྣེ། རཏྣ་མ་ལ་བི་ཤུདྡྷེ་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲ་ཐ། ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བྱང་དུ་ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་བི་ན་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ། ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གཞན་རྣམས་གཡས་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །གྲྭ་བཞིར་བདུག་སོགས་བཞི་དང་། སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་བཞི་ནི། སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་འདིར་སྒོ་བ་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་སྒོ་བ་བཞི་བཞེངས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི་བཞེངས་པ་དགག་པ་ཡིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པ་དགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྲི་ཞིང་ལྷ་དགོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཏེ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་བྲིའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཉིད་ཞུགས། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། འཆི་བདག་སྦྲུལ་གྱིས་འཇིགས་ལྡན་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཏེ་འཇུག་པའི་སྔགས་ནི་ཀུན་རིག་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་གོང་འོག་ཀུན་ཏུ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས་ཚེ་བསྲིང་བའི་རིག་པ་འདི་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོགས་ཏེ་རས་རིས་གཞུང་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས་མདུན་དུ་བཀྲམ། རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་གི་སྔགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿབཏགས་ལ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་བཟང་པོ་བཅུག་ལ། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ཏེ། རང་གི་ལག་པ་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་རྫས་དེ་མནན་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐུལ་བདུད་རྩི་སྣོད་དུ་བབ་པར་བསམ་ཞིང་། མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་པས་དྲི་ངད་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་། དེ་བྱུང་བ་དང་བཟའ་བཏུང་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྦྱར་ཏེ། རང་ཉིད་ལྷ
Chinese
ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཀརྨ་པ་རཾ། པ་ར་ནི་མེ་སརྦ་སཏྭ་ནན་སྭཱ་ཧཱ་ལས་不空。 南方为：嗡 惹那 惹那 玛哈惹那 桑巴瓦（藏文：ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་སཾ་བྷ་ཝེ།，梵文天城体： ॐ रत्न रत्न महा रत्न संभव，梵文罗马拟音：oṃ ratne ratne mahā ratne saṃbhave，汉语字面意思：嗡，珍宝，珍宝，大珍宝，生）。 惹那给惹内。惹那玛拉 维须迭 效达亚 萨瓦 巴巴 吽 札 塔。（藏文：རཏྣ་ཀེ་རཏྣེ། རཏྣ་མ་ལ་བི་ཤུདྡྷེ་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲ་ཐ།，梵文天城体：रत्न के रत्ने। रत्न मल विशुद्धे शोधय सर्व पापं हूँ त्र थ，梵文罗马拟音：ratna ke ratne. ratna mala viśuddhe śodhaya sarva pāpaṃ hūṃ tra tha，汉语字面意思：珍宝的珍宝。珍宝垢，完全清净，清净一切罪业，吽，札，塔）。出自宝生部。 北方为：嗡 阿莫嘎 阿波ra底哈达 萨瓦 阿瓦ra那 维那夏尼 哈拉哈拉 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་བི་ན་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अमोघ अप्रतिहत सर्व आवरण विनाशनि हर हर हूँ फट，梵文罗马拟音：oṃ amogha apratihata sarva āvaraṇa vināśani hara hara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，不空，无碍，一切，遮障，摧毁，哈拉哈拉，吽，啪）。出自不空成就部，即一切皆为白色，以各种珍宝装饰。主尊手持金刚杵和铃。其他诸尊右手施胜施印，左手施无畏印，以金刚跏趺坐姿安住。四隅有焚香等四种供养，四门有四位门神。与之前相同，但此处的门神皆为忿怒相。利益他人的光芒中，否定了建立四门之门神的忿怒尊，是否定建立，而非否定忿怒尊本身。第二，于彩沙坛城中，为弟子灌顶，分为二：上师之事业，及为弟子灌顶。初者分二：绘制并迎请本尊，及修持坛城。初者：其后，坛城即是此等，绘制十三尊本尊。第二：其后，瑜伽士进入。如是等等。第二，为弟子灌顶：死主蛇所怖畏者。如是等等，进入之咒语与一切明智共通。手印和誓言施予是此处不共通的，其他则上下皆需。第三，开示成就之智慧：如是灌顶后，应施予此延寿之明咒，如是等等，依经文绘制唐卡，于前方陈设。以自生本尊之瑜伽，于自身之咒语上，加上嗡 班杂 阿玉谢 吽 阿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra āyuṣe hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，寿命，吽，啊），修持一百万遍，直至获得验相。于修持之所依，珍宝器皿中，盛入上好的红黄色酥油。陈设广大供养。自身左手持金刚杵，按压于彼物之上，进行念诵。观想祈请世尊之力量，甘露降临于器皿之中。念诵验相之数，则出现气味的征兆。出现此征兆后，与任何食物混合，自身本尊
English
Sha ni hara hara karma param. Para ni me sarva satva nan svaha le mi kyopa. In the south: Om Ratne Ratne Maha Ratne Sambhave (藏文：ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་སཾ་བྷ་ཝེ།，梵文天城体： ॐ रत्न रत्न महा रत्न संभव，梵文罗马拟音：oṃ ratne ratne mahā ratne saṃbhave，English literal meaning: Om, Jewel, Jewel, Great Jewel, Origination). Ratna ke Ratne. Ratna Mala Vishuddhe Shodhaya Sarva Papam Hum Tra Tha. (藏文：རཏྣ་ཀེ་རཏྣེ། རཏྣ་མ་ལ་བི་ཤུདྡྷེ་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲ་ཐ།，梵文天城体：रत्न के रत्ने। रत्न मल विशुद्धे शोधय सर्व पापं हूँ त्र थ，梵文罗马拟音：ratna ke ratne. ratna mala viśuddhe śodhaya sarva pāpaṃ hūṃ tra tha，English literal meaning: Jewel of Jewels. Jewel Defilement, Completely Pure, Purify All Sins, Hum, Tra, Tha). From the Ratnasambhava family. In the north: Om Amogha Apratihata Sarva Avarana Vinashani Hara Hara Hum Phat. (藏文：ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་སརྦ་ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་བི་ན་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अमोघ अप्रतिहत सर्व आवरण विनाशनि हर हर हूँ फट，梵文罗马拟音：oṃ amogha apratihata sarva āvaraṇa vināśani hara hara hūṃ phaṭ，English literal meaning: Om, Infallible, Unobstructed, All, Obscurations, Destroy, Hara Hara, Hum, Phat). From the Amoghasiddhi family, i.e., all are white in color, adorned with various jewels. The main deity holds a vajra and bell. The other deities have their right hands in the varada mudra, and their left hands in the abhaya mudra, seated in the vajra posture. In the four corners are the four offerings of incense, etc., and in the four doors are the four gatekeepers. As before, but here the gatekeepers are all in wrathful form. In the light of benefiting others, the negation of establishing the wrathful deities of the four gates is a negation of establishing, not a negation of the wrathful deities themselves. Second, in the colored sand mandala, there are two parts to the empowerment of the disciples: the activities of the master, and the empowerment of the disciples. The first has two parts: drawing and invoking the deities, and accomplishing the mandala. The first is: Then the mandala is this, etc., drawing the thirteen deities. The second is: Then the yogi himself enters. And so on. Second, the empowerment of the disciples: Those who are frightened by the Lord of Death, the serpent. And so on, the entering mantra is common to all wisdoms. The hand seals and the giving of vows are uncommon here, and the others are needed above and below. Third, the teaching of the wisdom of accomplishment: Having given the empowerment in this way, this knowledge of prolonging life should be given, and so on, drawing the thangka according to the text and displaying it in front. With the yoga of the self-generated deity, to one's own mantra, add Om Vajra Ayushe Hum Ah (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཤེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：ॐ वज्र आयुषे हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ vajra āyuṣe hūṃ āḥ，English literal meaning: Om, Vajra, Life, Hum, Ah), and practice one hundred thousand times until the signs are obtained. In the support of the practice, in a precious vessel, put good red-yellow butter. Set out vast offerings. With one's own left hand holding the vajra, press down on that substance and recite. Visualize invoking the power of the Bhagavan, and nectar falling into the vessel. Recite the number of signs, and the sign of odor will appear. When this sign appears, mix it with any food or drink, and the self-deity
Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་འཐུང་ངམ། ཟོས་ན་རིག་འཛིན་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། འབྲིང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། ཐ་མས་ཞི་སོགས་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང་གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་རྣམས་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པས། མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཚེ། གཙོ་བོ་ལ་དོར་གྱིས་འཁོར་ལ་མི་དོར་བ་དང་། དབང་ལེན་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ལ་ལེན་གྱིས་འཁོར་ལ་མི་ལེན་པ་དང་། ཆུ་དབང་གི་ཚེ་གཙོ་བོའི་ཆུ་དབང་བསྐུར་གྱི་འཁོར་གྱི་ཆུ་དབང་མི་བསྐུར་བ་དང་། བསྙེན་པའི་ཚེ་ཡང་གཙོ་བོའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་མི་བྱེད་ཞེས་ཟེར་བར་གྲག་གོ །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྒོ་བ་བཞི་པོ་འདས་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རང་རྒྱུད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་བའི་ལྷ་བྱས་ནས་འདས་པས་སྒོ་སྲུང་བྱེད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་བཞིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བདག་རྒྱལ། །བུ་སྡུག་བཞིན་དུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་ཡིན་ན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཕན་ཡོན་དེ་ཡོད་པར་གསུངས་པས་གཞན་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པ་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ན་ཀུན་རིག་གི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་འདོད་དགོས་ཤིང་། དེའང་འདོད་ན་ཁྱམས་ལ་བཀོད་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་དགོས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་གང་ཟག་བཀོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་རང་བཟོར་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་སྨྲ་བར་ནུས། འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་མི་འདོར་བར་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནས་མེ་ཏོག་གམ་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་དོར་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་དྷཾ་མ་ཧོ་དྷ་མ། གང་ལ་བབ་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །དེས་ནི་འདི་འགྲུབ་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལ་དབང་མི་ལེན
Chinese
以瑜伽相合而饮用，或食用，能获得持明者长寿的成就，中等的能获得神通，下等的能成就寂静等低劣的成就。依靠这些也能获得殊胜的成就，乃至成佛。二是金刚手以外道围绕的坛城，分共同意义和正文意义。首先，有些人认为这些外道是自续派，所以在抛花时，只向主尊抛，不向眷属抛；在受灌顶时，只接受主尊的灌顶，不接受眷属的灌顶；在水灌顶时，只授予主尊的水灌顶，不授予眷属的水灌顶；在修持时，也只修持主尊，不修持眷属，据说如此。认为外道是自续派是不合理的，因为四门尊都是已逝之人，所以外道自续派作为坛城的根本本尊而逝去，担任门卫是可笑的，而且坛城上安置的所有神众都是坛城主尊的化现，这是金刚乘的规矩。经典中也说，四位国王向薄伽梵请教时说：“他是金刚持的主人，像爱子一样守护。”因为承诺了金刚就是金刚持的自性。引用“不是国王会变成国王，是国王会变得伟大”作为论据也是不合理的，因为说了有这种利益，并不能证明没有其他的利益。如果这些人认为外道是自续派，那么也必须认为安置在昆瑞（梵文：Kunarika）周围的那些也是如此。如果也这样认为，那么也必须认为安置在殿堂里的声闻和独觉也是自续派，在金刚乘的坛城之神中安置小乘的补特伽罗，除了自创密咒之外，谁又能说出这样的话呢？不向眷属抛花是不合理的，因为经中说：“然后用这朵花或珍宝抛掷。嗡 瓦日ra 帕ra 德伊扎 达姆 玛哈 达玛（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་དྷཾ་མ་ཧོ་དྷ་མ།，梵文天城体：ॐ वज्र प्रतीच्छ धं महा धम，梵文罗马拟音：oṃ vajra pratīccha dhaṃ maho dhama，汉语字面意思：嗡，金刚，领受，当，大，法）。花落于谁，谁就能成就，否则不能。”
English
If one drinks or eats in union with yoga, one will attain the accomplishment of the life of a vidyadhara. The intermediate one will attain magical powers. The lowest will attain the accomplishment of pacification and other inferior achievements. By relying on these, one can also attain the supreme accomplishment, even Buddhahood. Secondly, the mandala of Vajrapani surrounded by worldly beings is twofold: the general meaning and the meaning of the text. First, some say that these worldly beings are Svātantrika, so when throwing flowers, they only throw them at the main deity and not at the retinue; when receiving empowerment, they only receive the empowerment of the main deity and not of the retinue; when giving water empowerment, they only give the water empowerment of the main deity and not of the retinue; and when practicing, they only practice the main deity and not the retinue. It is said that this is the case. It is unreasonable to think that worldly beings are Svātantrika, because the four gatekeepers are deceased, so it is ridiculous that worldly Svātantrikas act as the root deities of the mandala and guard the gates after their death. Moreover, all the deities arranged in the mandala are emanations of the main deity of the mandala, which is the custom of Vajrayana. In the tantras, it is also said that when the four kings asked the Bhagavan, "He is the master of Vajradhara, and he should be protected like a beloved son." Because he promised that the vajra is the nature of Vajradhara. It is also unreasonable to cite "One who is not a king will become a king, and one who is a king will become great" as evidence, because it is said that there is such a benefit, but it does not prove that there are no other benefits. If these people think that worldly beings are Svātantrika, then they must also think that those arranged around Kunarika are also the same. If they think so, then they must also think that the Shravakas and Pratyekabuddhas arranged in the courtyard are also Svātantrika. Arranging Hinayana individuals among the deities of the Vajrayana mandala, who else could say such a thing except those who create their own mantras? It is unreasonable not to throw flowers at the retinue, because it is said in the sutra: "Then throw this flower or jewel. Oṃ Vajra Pratīccha Dhaṃ Maho Dhama (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་ཏཱིཙྪ་དྷཾ་མ་ཧོ་དྷ་མ།，梵文天城体：ॐ वज्र प्रतीच्छ धं महा धम，梵文罗马拟音：oṃ vajra pratīccha dhaṃ maho dhama，汉语字面意思：嗡，金刚，领受，当，大，法). Whoever the flower falls on will achieve it, otherwise not."