Tibetan
་ཚོགས་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་རང་རང་འཇིག་རྟེན་པ་གང་རུང་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་རྒྱུད་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཀུན་རིག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། །མཆོད་རྟེན་དྲི་གཙང་ཁང་ནང་དུ། །བཞག་པར་བྱ་སྟེ་དབང་བསྐུར་རོ། །མཆོད་རྟེན་བཟླས་བརྗོད་བྱེ་བ་སྟོང་། །སྦྱིན་སྲེག་རོ་སྲེག་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཕྱིར་བཟློག་སྦྱང་བའི་ཐབས་དགུ་ནི། །ཀུན་རིག་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའོ། །ཞེས་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་ཐོག་མར་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་མི་དགོས་ཤིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ཤར་ཤེལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྩིག་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྷ་རྣམས་གང་ལ་སྦྱར་ནའང་། འདིའི་ལུགས་ལ་མེད་པས་ལུགས་གཞན་ཞིག་གིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་དག་པར་བྱ་དགོས་པར་སྣང་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྒྲུབ་པའི་གོང་དུ་འཇུག་པ་སྔར་བཀག་ཟིན། འདས་པ་ལྔ་ལ་བཀའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ཡང་བཀའི་དབང་བསྐུར་བ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་དགོས་ཀྱི་གཞན་ལ་མི་དགོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ལུགས་འདི་ལ་ཆོ་ག་འདི་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་འདྲའོ། །ཡང་འཛིན་པ་བློ་ཆེན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་སྲུང་འཁོར་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་སོགས་མི་བྱེད་པར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་དང་། དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་རྣམས་བླ་མེད་ལྟར་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་པ་རྒྱས་པའི་སྐབས་དང་། མདུན་བསྐྱེད་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལས་བུམ་དང་། གཏོར་མའི་སྐབས་སུ་འདས་གཏོར་དང་། འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དམ་གཞག་བཞི་བྱེད་པ་དང་། དབང་གི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་སྔགས་དབང་རྣམས་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་དང་། འདིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ནང་འགལ་ཞིང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྲེས་ནས་རྒྱུད་འདི་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་དོར་བར་སྣང་བས་ཤེས་ལྡན་དག་གིས་སྤང་བ་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡུད་པ་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། སྟོན་པ་གདན་ལས་བཞེངས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་བཞི་འཇོམས་པས་ན་དཔའ་བོ་སྟེ། འཁོར་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་ནི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མེ་ལྟར་འབར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་སྐྱེ་རྒྱུད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་མན་ཆད་དུ་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ནི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་ལ་བསྐྱེད་སྔགས་དང་། བཟླས་སྔགས་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་དང་། བུམ་པ་ལ་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྔགས་གང་ལས་ལྷ་གང་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱོགས་གང་དུ་དགོད་པ་དང་། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཆོ་གའི་ཆིངས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་སྣམ་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་བཅས་ཤིང་རྩིབས་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སེར་པོ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་རྩ་སྐྱ་པ་བཞེད་ལ། འཛིམ་པ་རིན་ཤེས་ནི། གཡས་གསེག་ཤང་། གཡོན་སྤར་བུ་འཛིན་པར་བཞེ
Chinese
聚集也。对于世间坛城，主要以金刚手寂静和忿怒二者的瑜伽得到名号而修持的方法是，在各自任何一个世间神祇前生起，和迎请自续本尊二者合二为一地修持后，以念诵获得任何共同的成就。第四，清净罪业方法的差别是，如《一切明智》中所说，对于五种出世间的坛城应当知晓的是：以区分所依的差别，和灌顶二者的结合，在佛塔清净的房间里，安放而作灌顶。佛塔念诵百万遍，布施火供和尸供两种，遣除清净的九种方法，应当如《一切明智》中一样了知。如是，出自《珍宝明灯》的恶趣清净续部的坛城仪轨。对此，首先修持四无量心是不需要的。四方形四门口的宫殿，东面白水晶等等，无论是墙壁的颜色和诸神，与何者相配，此派别中是没有的，因此是被其他派别误导了。有些手印也需要根据续部进行修正。在没有修持坛城之前，禁止进入，之前已经遮止过了。对于过去五者授予噶的灌顶，所谓的噶的灌顶是对无量寿佛需要的，对其他是不需要的。认为世间神祇是自续本尊，这将在下面遮止。其他那些，似乎需要按照这个派别像这样进行仪轨。另外，持执大慧者在自生本尊一个的场合，不作守护轮和身像的结合等，积累二资粮在前，从金刚三种仪轨中生起金刚萨埵后，身语意加持，以及迎请、收摄智慧轮，和灌顶部主作印封等，像无上部一样进行，在修习广大的时候，和前生起等也像那样进行，在瓶生起的时候，作事业瓶，在朵玛的时候，作亡朵玛，在进入的时候，作四种誓言，在灌顶正行的时候。
English
Gathering. Regarding worldly mandalas, the method of accomplishment, primarily through the yoga of Vajrapani, both peaceful and wrathful, is that one generates whichever worldly deity in front of oneself, and having accomplished the two—inviting the self-lineage deity and oneself—as one, one attains whatever common siddhis through recitation. Fourth, the distinctions of the methods for purifying sins are, as it comes from the Sarvavid, that what should be known in the five transcendent mandalas is: by distinguishing the distinctions of the supports, and the union of the two empowerments, in the clean room of the stupa, it should be placed and the empowerment given. A million recitations of the stupa, the two kinds of burnt offerings, giving and corpse offerings, and the nine methods of reversing and purifying, should be known as in the Sarvavid. Thus, the ritual of the mandala of the evil-gone-purifying tantra comes from the Jewel Lamp. Here, it is not necessary to meditate on the four immeasurables at the beginning. The four-sided, four-doored palace, the east white crystal, and so on, whichever the color of the walls and the deities are matched with, is not in this system, so it is a basis for confusion by another system. Some mudras also seem to need to be corrected according to the tantra. Entering before accomplishing the mandala has already been forbidden. The empowerment of the command given to the past five is also that the empowerment of the command is needed for Amitayus, but not for others. Considering worldly deities as self-lineage deities will be refuted below. Others seem to need to perform the ritual in this way according to this system. Furthermore, Dzinpa Lodro Chenpo, in the case of the single self-generation hero, without doing the protection wheel and the union of the images, etc., having the accumulation of the two accumulations preceding, generating Vajrasattva from the three vajra rituals, the blessings of body, speech, and mind, and invoking and withdrawing the wheel of wisdom, and the sealing by the empowerment family lord, are done like the unsurpassable, and in the case of extensive recitation, and the front generation, etc., are also done in the same way, and in the case of the vase generation, the action vase is made, and in the case of the torma, the deceased torma is made, and in the case of entering, the four vows are made, and in the case of the actual basis of the empowerment.
Chinese
念诵灌顶是在水灌顶的时候进行，这里以殊胜的根器进行灌顶，作为证知刹那间生起次第的依据。引用了《现观庄严论》和《名号赞》的教证，这些互相矛盾。因为掺杂了无上瑜伽的仪轨，所以看起来抛弃了从这部续部产生的仪轨，有智慧的人应该舍弃。第二，正文内容有三：造者的连接，导师从座位上起身，顶礼后进入三摩地，以及续部的正文。第一是：此后，世尊等。第二是：因为降伏四魔是勇士，为了显示眷属的形态，金刚手从智慧的显现所成的座位上起身等。第三有五：释迦牟尼佛身之坛城，金刚手菩萨意之坛城，无量寿佛语之坛城，转轮王功德之坛城，如火燃烧事业之坛城。第一有五：咒语之鬘，在彩粉坛城中对弟子进行灌顶，宣说利益，手印之智慧，成就之智慧，以及宣说无垢宝珠之光之生起次第。第一是：彻底清净一切恶趣等。从这以下，咒语之鬘是，在增进念诵时，生起咒和念诵咒，以及在面前安立时，安立的咒语和宣说手印，以及要知道在所有宝瓶念诵中都需要。此时，从哪个咒语生起哪个本尊，以及安放在哪个方位，以及仅仅宣说身色和手印。仪轨的约束要知道如前所说。对此，这里与单门普通一致的，在神布的中央，八辐轮，具有中心，并且在辐条基座上，由金刚鬘围绕的上方，在各种莲花和月亮上，嗡 ཨོཾ་(藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 萨瓦 帕邦 达哈那 班杂 吽 帕 ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) 中生起黄色释迦牟尼佛，右手施胜印，左手施无畏印，或者持讲法手印，这是惹琼巴的观点。而孜玛仁协认为：右手持钺刀，左手持钵。
English
Mantra empowerments are performed during water empowerments. Here, empowerment is done for those with superior faculties, as evidence of explaining the stages of instantaneous generation. The quotations from 'Ornament of Clear Realization' and 'Namasangiti' contradict each other. Because Uttaratantra rituals are mixed in, it seems that the rituals originating from this tantra are discarded, which should be abandoned by the wise. Secondly, the main content of the text has three parts: the connection by the compiler, the teacher rising from the seat, prostrating, and entering samadhi, and the main text of the tantra. The first is: 'Then, the Bhagavan,' and so on. The second is: 'Because he subdues the four maras, he is a hero. To show the form of the retinue, Vajrapani rises from the seat made of the appearance of wisdom,' and so on. The third has five parts: the mandala of Shakyamuni Buddha's body, the mandala of Vajrapani's mind, the mandala of Amitayus's speech, the mandala of Chakravartin's qualities, and the mandala of fiery activity. The first has five parts: the garland of mantras, the empowerment of disciples in the colored powder mandala, explaining the benefits, the wisdom of mudras, the wisdom of siddhis, and explaining the lineage of the light of the immaculate jewel. The first is: 'Completely purify all the lower realms,' and so on. From here onwards, the garland of mantras is: during extensive recitation, the generation mantra and the recitation mantra, and when setting up in front, the mantras and mudras that are set up, and it should be known that they are all needed in the recitation of the vase. At this time, from which mantra which deity arises, and in which direction it is placed, and only the body color and hand symbols are mentioned. The constraints of the ritual should be known as previously explained. In this regard, here, consistent with the single-door common, in the center of the deity cloth, an eight-spoked wheel with a center, and above it, surrounded by a vajra garland on the spoke base, on various lotuses and moons, from Oṃ ཨོཾ་(Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Sarva Papam Dahana Vajra Hum Phat ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་(Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) arises the yellow Shakyamuni Buddha, with the right hand in the supreme generosity mudra, the left hand in the fearlessness mudra, or holding the teaching mudra, which is the view of Rechungpa. While Dzima Rinshe believes: the right hand holds a curved knife, the left hand holds a bowl.