Tibetan
མི་ལྡོག་པའི་གནས་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲི་བ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་ནི། གཞན་དོན་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་དང་མཛད་པ་འདྲ་བའི་དོན་ཏེ། འོག་ཏུ་ལྷའི་དབང་པོ་དཔེར་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོ་བཞི་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་དོ། །གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཉེར་བརྒྱད་ནི་གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་ལས་ཕྱོགས་བཞིར་སྲུང་བ་བཞི་བཞི། མཚམས་བཞིར་སྲུང་བ་རེ་རེ། སྟེང་འོག་གི་སྲུང་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕྲོག་མ་བུ་ལྔ་བརྒྱས་བསྐོར་བ་རྣམས་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཟ་མ་རེ་རེ་ལ་སེམས་ཅན་ལྔ་བརྒྱའི་དབུགས་ལེན་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་ཅིང་གདུག་པ་ཅན་ཏེ་དེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ཆང་ཟན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁ་ཟས་སུ་བྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ཤིང་། འཕྲོག་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་འབངས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དུ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པས་འཆང་ངམ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་དོན་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་དག་ལ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་བཞེད་པས་ཆོ་གའི་ཆིངས་ཀུན་རིག་དང་འདྲ་བ་ལས། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞལ་ཕྱག་དང་སྔགས་སོ་སོར་བྱའོ། །བསྐྱེད་པ་རྒྱས་པ་ལ་ནི་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམས་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་། དབང་གི་འཇུག་པའི་སྐབས་དང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྦྱར་ཞིང་། ཆོ་ག་གཞན་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་པ་ནི་རྩ་སྐྱ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ལུགས་ལྟར་བརྗོད་ན། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པ། སྡིག་པ་སྦྱོང་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ། ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་པས། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱིས་མཆིང་བ་ཡང་ཀུན་རིག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཡིག་ཐོ་ཙམ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི། །མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་དྲན་པར་བྱ། །ཚོགས་གཉིས་གསག་པའི་ལམ་དང་གཅིག །དེ་ཡི་ངང་ལས་བདག་དང་གནས། །རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ལག་པ་བྱིན་བརླབ་གཟུགས་སྦྱོར་བསྒོམ། །སྡིག་པ་བྲལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དབབ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པ་བྱེད་པ་གསུམ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟླ་བར་བསྒོམ། །དེ་སྟེང་ཐུན་མང་རིག་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ས་བོན་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་དེ་གྱུར་ལ། །ས་བོན་བརྗོད་ཅིང་རང་ལྷར་བསྐྱེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་དང་རིགས་གསུམ་གྱིས། །བརྟན་པར་བྱ་བའི་བྱིན་བརླབ་གསུམ། །དེ་ལ་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ནས། །ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་བཞི་པའོ། །སེམས་ཅན་སྒྲིབ་སྦྱངས་སླར་འདུས་པས། །བསང་སྦྱང་བྱིན་བརླབ་མཆོད་པ་དང་། །བདག་ལ་བསྟོད་དེ་ལྔ་པའོ། །རང་ལྷ་རྐྱང་པའི་བསྙེན་བྱེད་ན། །སྐབས་འདིར་བཟླས་བརྗོད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འདས་པ་རྣམས་ལའང་ཉན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལོག་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ལྷ་ཚངས་བསྙེན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། །ནུས་དང་ལྡན་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མ་དག་པ་ཡི་
Chinese
不退转的地位，是指想要得到初地以上的功德。第二是，从帝释天和梵天等天子开始等等。第三有二，即提问和回答。第一是，世尊，这部《观察王》等等。第二是，世尊所说等等，即视其为圆满正等觉，是做了利他之事，与佛的事业相同之义。下面从“天王譬如”等所说可知。第四是，从帝释天和梵天等天子以及四大天王等等，八位护世神即八方守护神。二十八位夜叉将是出自五部陀罗尼，四方各守护四位，四隅各守护一位，上下各守护四位，共二十八位。如是说。被五百儿子围绕的夺命母众，是夺取三界一切有情的光彩和性命，每一位夺命母都吸取五百有情的呼吸，对有情非常有害且残暴，为了调伏她们。佛陀以大悲心和善巧方便，加持酒糟作为食物赐予她们，使她们满足，并将夺命母及其眷属置于世尊的教令之下。第五是，世尊，无论何处，此《观察王》若有善男子或善女子以信心受持等等。第四是，世尊说：天王，如你所说，正是如此等等。以上是对第一品观察的意义，如萨迦派尊者的意旨一样，已经解说完毕。第二，从金刚手菩萨口中所说的后品观察有二，即总义和正文之义。第一是，对于这十一个后续坛城，萨迦派尊者的观点是，仪轨的约束与昆利格（一切明智）相似，但将经文中明确说明的不同之处分别应用。也就是说，在自生仪轨中，进入所有坛城，生起金刚萨埵是没有区别的，但在各自的坛城中。
English
The state of non-retrogression refers to the desire to attain the merits of the first ground and above. Secondly, it starts from the sons of gods such as Indra and Brahma, and so on. Thirdly, there are two aspects: questions and answers. The first is, "Bhagavan, this 'King of Examination,'" and so on. The second is, "The Bhagavan said," and so on, which means to regard it as the perfectly complete Buddha, which is the meaning of doing things for the benefit of others, which is the same as the work of the Buddha. It can be known from what is said below, such as "Lord of the Gods, for example." Fourthly, from the sons of gods such as Indra and Brahma, as well as the Four Great Kings, and so on, the eight guardians of the world are the eight directional guardians. The twenty-eight Yaksha generals are from the five classes of Dharani, with four guardians in each of the four directions, one guardian in each of the four corners, and four guardians each above and below, totaling twenty-eight. It is said. The Robber Matri surrounded by five hundred sons are those who steal the splendor and life of all sentient beings in the three realms, and each Robber Matri takes the breath of five hundred sentient beings, which is very harmful and cruel to sentient beings, and for the purpose of subduing them. The Buddha, with great compassion and skillful means, blessed the wine dregs and gave them as food, satisfying them, and placed the Robber Matri and her retinue under the command of the Bhagavan. Fifthly, "Bhagavan, wherever this 'King of Examination' is, whether a son or daughter of good family holds it with faith," and so on. Fourthly, the Bhagavan said, "Lord of the Gods, as you have said, it is exactly so," and so on. The meaning of the first chapter of examination has been explained above, according to the intention of the Sakya venerable. Secondly, the latter chapter of examination spoken from the mouth of Vajrapani has two aspects: the general meaning and the meaning of the text. The first is that for these eleven subsequent mandalas, the view of the Sakya venerable is that the ritual constraints are similar to Kunrig (Sarvavid), but the differences explicitly stated in the scriptures are applied separately. That is to say, in the self-generation ritual, there is no difference in entering all the mandalas and generating Vajrasattva, but in their respective mandalas.
Chinese
生起本尊，应分别作面、手印和咒语。生起圆满，则观想各自的圆满坛城，并如是加入四种手印的增长。前生起修法也与之相同。于灌顶入门之时和正行之时，有不同之处应分别加入。其他仪轨则认为没有差别。然而现在有的灌顶行法，是从蔡巴传承下来的，若依其宗轨而言，已于各自坛城中获得圆满灌顶之瑜伽士，为令一切有情众生净除业障而得成佛，有四事：阿阇黎的事业仪轨；弟子进入坛城而受灌顶；学习成就之智慧；开示净罪之方便及利益。初者有五：初为修持，于具足功德之处所，于殊胜之时节，具足资具，以前行、正行、后行三者，其誓言亦如昆利（一切明智）一般了知，此处仅略作记录。皈依发心四无量，不思空性当忆念，积聚二资粮道一，彼之自性我与处，瑜伽守护即第二。手印加持形相修，离罪降智即第三，彼性坚固而作三，空性及月而观想，其上共同明咒及，特殊种子生圆故，自之手印彼转变，种子念诵自生起。具足三昧耶及三族，当稳固之加持三，于彼五部之灌顶，禅定专注即第四。有情障净复聚集，沐浴净治加持及，供养赞颂于我等，即是第五之加行。若作本尊之修持时，此时当知念诵法，过去诸尊亦可听，然于六返极赞叹，此乃天众修前行。正行亦有二种者，禅定坛城之生起，具力故而能成就。初者亦有三种者，不清净之
English
To generate the main deity, one should perform the face, hand gestures, and mantras separately. For complete generation, one should visualize the complete mandala of each deity and similarly add the increasing of the four mudras. The method of generating the front deity is also the same. At the time of entering the initiation and at the time of the main practice, there are differences that should be added separately. Other rituals are considered to have no difference. However, the current practice of initiation is transmitted from the Tsalpa tradition. According to its system, the yogi who has received complete initiation in his own mandala has four things to do in order to purify the obscurations of all sentient beings and attain Buddhahood: the activity ritual of the master; the disciple entering the mandala and receiving initiation; learning the wisdom of accomplishment; and teaching the means and benefits of purifying sins. The first has five: The first is the practice, in a place with qualities, at a special time, with equipment, with preliminary, main, and subsequent three, and the vows should be known as Kunrig (Sarvavid) as well. Here, only a brief record is shown. Refuge, Bodhicitta, four immeasurables, non-conceptual emptiness should be remembered, accumulating the path of two accumulations is one, the nature of that self and place, yoga protection is the second. Hand blessing form practice meditation, away from sin and descending wisdom is the third, that nature is firm and made three, emptiness and the moon are visualized, above it common knowledge mantra and, especially seed syllable arising and gathering, self's hand seal that transforms, seed syllable recitation self arises. Possessing samaya and three families, the blessing of stability is three, the initiation of the five families, single-pointed samadhi is the fourth. Sentient beings' obscurations purified and gathered again, bathing purification blessing and, offering praise to us, is the fifth preliminary practice. If you do the practice of a single deity, at this time you should know the recitation method, you can also listen to the past deities, but it is highly praised for six returns, this is the preliminary practice of the heavenly beings. The main practice also has two types, the arising of the meditation mandala, because it has power, it can be accomplished. The first also has three types, the impure