Chinese
如果说详细的增益，从最初的亲近开始，到最后的供养和朵玛之间，无论做什么样的繁简，都像之前一样做。然后，对于所依物要做的，净化障碍，生起所依物，勾招阿赖耶识，以及远离罪恶这四项，也像之前一样做。再次，对于寂静的障碍净化，以详细的差别，无论繁简，在这里也要做。那也是，寂静的净化之前已经做了，这里如果做猛烈的净化就美妙了。然后是击打，这部续部中也说了，在《顶髻九尊》中也说：“以芥子花朵为伴，念诵密咒并击打。”因此，用沙子或者芥子击打所依物，在念诵了尽可能多的根本明等坛城本尊的咒语之后，念诵从释迦牟尼佛那里出现的十五个击打咒语，以及其他具有威力和光辉的明咒，并击打所依物。然后，这部续部本身也说：“之后做沐浴等。”因此，虽然直接显示了上师的事业，但稍微完成沐浴后，《顶髻九尊》中对于骨头、衣服或者名字是这样说的：“用金刚水来清洗。”以及“再次用吉祥偈颂，在三时中沐浴。”这样说了，因此，用尊胜佛母宝瓶的水，对于绘画或者布画等旧的所依物，用各种偈颂和咒语清洗后，再次倒入宝瓶中。然后，拿着宝瓶，对着西边的上首，对着镜子中显现的影像清洗。对着西边的下首，对着写有名字等的所依物实际清洗。念诵六度波罗蜜多的偈颂，以及“做了六河的沐浴”等，两句半偈颂中穿插着各自的根本明来清洗。然后，用“对于谁有吝啬的执着”等吉祥的偈颂，以及“贪欲嗔恨愚痴三”等，以及“地是毒的父亲”等也清洗。然后，让儿子等拿着名字，心中想着已故之人正在礼拜，口中念诵下面出现的语句，想着正在皈依。让主尊胜者做众生的怙主等来做礼拜。那么，以上所说的这些，要如何次第修持呢？净化尸体是全部。
English
If we talk about detailed increase, from the beginning of approaching to the end of offerings and tormas, whatever kind of elaboration or simplification is done, it should be done as before. Then, for what needs to be done for the support, the four things of purifying obstacles, generating the support, summoning the consciousness, and separating from sins, should also be done as before. Again, for the purification of peaceful obstacles, with detailed distinctions, either elaborately or simply, it should be done here as well. That is, the peaceful purification has been done before, it would be beautiful if a wrathful purification is done here. Then, the striking is also mentioned in this tantra, and also in the 'Nine Crowned Ones': 'With mustard seeds and flowers, recite the secret mantra and strike.' Therefore, strike the support with sand or mustard seeds, and after reciting as many root mantras of the deities of the mandala as possible, recite the fifteen striking mantras that come from Shakyamuni Buddha, as well as other powerful and glorious vidya mantras, and strike the support. Then, this tantra itself also says: 'Then do bathing and so on.' Therefore, although it directly shows the activity of the teacher, after slightly completing the bathing, in the 'Nine Crowned Ones' it says for bones, clothes, or names: 'Wash with vajra water.' And, 'Again with auspicious verses, bathe in the three times.' Thus, with the water of the Namgyal Bumpa, for old supports such as paintings or cloth paintings, wash with various verses and mantras, and then pour it back into the Bumpa. Then, holding the Bumpa, wash towards the upper west, towards the reflection appearing in the mirror. Towards the lower west, actually wash the support with names and so on. Recite the verses of the six perfections, and 'By doing the bathing of the six rivers,' etc., interspersing each root mantra in two and a half verses to wash. Then, wash with auspicious verses such as 'To whom there is attachment of miserliness,' and 'Desire, hatred, and ignorance three,' etc., and 'Earth is the father of poison,' etc. Then, let the son and so on hold the name, thinking in the mind that the deceased is prostrating, and reciting the words that appear below, thinking that they are taking refuge. Let the chief Victorious One, the protector of beings, etc., do prostration. So, how should these things mentioned above be practiced in order? Purifying the corpse is all.
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་ཐོགས་མ་དང་མཇུག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་འདྲ་ལ། གཞན་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་ཕྱིར་བཟློག དེ་ནས་དབང་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་མཆོད་པའི་སྐབས་སམ་མཇུག་ཏུ་བྱ་བ་གང་རུང་ཡིན་ནོ། །སཱཙྪ་ནི་རོ་ཡོད་ན་སྦྱང་བའི་རྗེས་ལ་བྱ་སྟེ། རོ་མེད་ན་གོང་དུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཞི་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕན་ཡོན་དངོས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལ་ཐབས་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་མི་འབྱོངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྡིག་ཅན་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་གང་རུང་རེ་རེའམ་ཐམས་ཅད་བྱས་ན། སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ན། དགེ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གོམས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གྲོལ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་ལ། །ཞེས་སོགས་གོ་སླའོ། །ལྔ་པ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ངན་སོང་ལས་ཐོན་པའི་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བདུན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ཏེ་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ངོ་མཚར་བར་བསྟན་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་དང་། དགའ་ལྡན་པས་ངོ་མཚར་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། ཡང་དགའ་ལྡན་པས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། སླར་དོང་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ། །ཞེས་སོགས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་སྡིག་སྦྱོང་གི་སྒོ་དེ་རྣམས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆེད་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བྱས་པས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདེར་གཤེགས་འདྲ་བར་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་དབང་པོར་བཅས་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་བས་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ཡི་བརྒྱ་བྱིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་ད
Chinese
一切的开始和结束都可以这样做，或者在其他念诵之后再返回。然后进行灌顶。火供可以在供养的时候或者结束的时候进行。擦擦，如果有尸体，在净化之后做；如果没有尸体，之前做也没有妨碍。第四，它的利益有二：真实的利益，以及对于没有生起善根的所依，如果没有方便咒语和手印，就无法成就的开示。第一是：如果这样做，罪人也。等等，就是说如果做了上面所说的任何一种或全部的净罪方法，即使是具有强大罪业的人，也能从恶道中解脱，更何况是生起殊胜善根，发起菩提心，以及串习六度，暂时因为业力而堕入恶道的凡夫俗子，就更不用说了。第二是：没有生起善根。等等，很容易理解。第五，无垢宝珠从恶道中解脱的方法，连同利益一起开示，共有七点：帝释天等按照仪轨如法行持，使得无垢宝珠从痛苦中解脱，转生到兜率天，以及无垢宝珠等对薄伽梵作供养，显示了奇妙之处，以及帝释天等宣说赞颂，以及兜率天众感到惊奇而宣说赞颂，以及三十三天众生起稀有之想而宣说赞颂，以及再次兜率天众生起惊奇而宣说赞颂，以及无垢宝珠等作供养，再次堕入其中而显示。第一是：此后帝释天等天人。等等，就是说为了无垢宝珠，帝释天做了之前所说的净罪之门，因此无垢宝珠转生到兜率天，刚一出生就生起了无上菩提心，因此，为了利益一切众生，如同善逝一般出生。第二是：此后具有权势者。等等，因为对兜率天的天众有权势，所以称为权势者，不是帝释天。第三是：此后帝释天等一切天子。等等。第四是此后天子那
English
It is the same whether it is done at the beginning or end of everything. Otherwise, revert after recitation. Then empower. Fire offerings can be done during or at the end of offerings. Tsatsas, if there is a corpse, should be made after purification; if there is no corpse, there is no contradiction in doing it beforehand. Fourth, its benefits are twofold: the actual benefits, and the teaching that without skillful mantras and mudras, it is impossible to accomplish for those who have not generated roots of virtue. The first is: If you do so, even a sinner. Etc., that is, if you do any or all of the methods of purifying sins mentioned above, even those with great sins will be liberated from the lower realms. What need is there to mention the liberation of ordinary beings who have generated supreme virtue, generated bodhicitta, and are accustomed to the six perfections, and who have temporarily fallen into the lower realms due to karma? The second is: If the root of virtue is not generated. Etc., it is easy to understand. Fifth, the method of liberating the stainless jewel from the lower realms, together with its benefits, is taught in seven points: Indra and others performed the ritual as it should be, so that the stainless one was liberated from suffering and was born in Tushita, and the stainless jewel and others made offerings to the Bhagavan, showing the wonder, and Indra and others showed praise, and the Tushita people were surprised and showed praise, and the thirty-three people were surprised and showed praise, and again the Tushita people were surprised and showed praise, and the stainless jewel and others made offerings, and again showed that they had fallen into it. The first is: Then Indra and other gods. Etc., that is, for the sake of the stainless jewel, Indra performed the doors of purification of sins mentioned earlier, so the stainless jewel was born in Tushita, and as soon as he was born, he generated the supreme bodhicitta, so, for the benefit of all sentient beings, he was born like a Sugata. The second is: Then with the powerful one. Etc., because he has power over the gods of Tushita, he is called the powerful one, not Indra. The third is: Then all the sons of the gods, such as Indra. Etc. The fourth is then that son of the gods
Tibetan
ག་གིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔར་དགའ་བའི་ཚལ་ནི་གང་བར་བྱས་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོར་བཅས་པའི་དྲག་ཆེན་ལྷ་རྣམས་དགའ་ལྡན་ཉིད་དུ་གནས་ནས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་གང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་སུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དེ་ཉིད་ལྷའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་དགའ་ལྡན་དུ་མི་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དགའ་བའི་ཚལ་དུ་འོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་ལ། བརྒྱ་བྱིན་དྲིན་ཆེ་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་དེ་ལྟ་བར་འདོད་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལྟ་བར་འདོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་སྣང་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། དེ་ནས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནོར་བུ་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་པ་བསྟན་ནོ། །དྲུག་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉོན་ཅིག་པར་གདམས་པ་བསྟན་པ་དང་། བཤད་པ་དངོས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བག་ཡོད་པར་སྒྲུབས་ཤིག་པར་བཀའ་གནང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྣོད་དང་ལྡན་པས་ཐོས་པར་བསྟན་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྣོད་དང་ལྡན་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་པ་དང་། རྒྱུད་བཅང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཏེ་མ་རབས་དང་པོ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་པ། གཉིས་པ་ནི་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ་ཕལ་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །བསམ་པ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པ། ཕྱིར་
Chinese
以“何者”等语所说“先前喜园为谁所充满”者，乃是具足权势的强大诸神安住于兜率天，以供养之云充满之。此处，于光芒催促之后，宝珠无垢光彼者与天众眷属一同，于兜率天隐没不见，来到喜园，不能被世尊之光芒所压制，因帝释天恩重，故而其他诸神之光芒被压制，而特意向世尊禀告。第五，即“其后刹那之际”等语。第六，即“其后彼诸天子欲如是见”等语，三十三天之诸天子欲见无垢光，故而请问世尊，世尊以光芒催促而令显现。其后无垢光与眷属一同，示现神通，绕行后特意禀告。第七，即“其后名为宝珠无垢光之彼诸天子以宝珠”等语，向世尊供养宝珠等，显示了随行修持的第二十五种供养。第六，显示续部的殊胜之处有四：帝释天等祈请宣说，世尊开示听闻之劝诫，真实宣说，世尊向帝释天开示，为了赡部洲众生的利益，务必谨慎修持具有如是功德的续部。第一，即“其后帝释天与梵天等诸神极为惊奇”等语。第二，即“帝释天”等语。第三有五：显示具器者听闻，诸神承诺具器，显示为他人行事的利益，帝释天等承诺守护教法，显示受持续部等的利益。第一，即“诸天子以具善之意”等语，下等第一者是具足不善十者，第二者是无有善恶者，也称庸俗者。决定之意乃是大乘中决定种姓者，向外
English
The phrase "Who filled the Joyful Grove before?" with "Who" and so on, means that the powerful gods with authority stayed in Tushita and filled it with clouds of offerings. Here, after being urged by the light, the Jewel Immaculate Light itself, together with the retinue of gods, disappeared from Tushita and came to the Joyful Grove, unable to be suppressed by the radiance of the Blessed One. Because Indra was so kind, the radiance of the other gods was suppressed, and they specifically reported to the Blessed One. Fifth, it is "Then, at that very moment," and so on. Sixth, it is "Then those sons of the gods wanted to see it like that," and so on. The sons of the gods of the Thirty-three wanted to see the Immaculate Light, so they asked the Blessed One. The Blessed One urged them with light and made them appear. Then the Immaculate Light and its retinue showed miracles, circumambulated, and specifically reported. Seventh, it is "Then those sons of the gods called Jewel Immaculate Light offered jewels to the Blessed One," and so on, showing the twenty-fifth offering of following practice. Sixth, there are four ways to show the greatness of the tantra: Indra and others begged to speak, the Blessed One taught to listen, the actual explanation, and the Blessed One instructed Indra to diligently practice the tantra with such qualities for the benefit of the people of Jambudvipa. First, it is "Then Indra and Brahma and other gods were very surprised," and so on. Second, it is "Indra," and so on. Third, there are five: showing that the vessel is worthy to hear, the gods promised to be worthy vessels, showing the benefits of doing things for others, Indra and others vowed to protect the teachings, and showing the benefits of holding the tantra and so on. First, it is "The sons of the gods with virtuous minds," and so on. The first of the lower classes is the one with ten non-virtues, and the second is the one without good or evil, also called the vulgar one. The definite intention is the one whose lineage is determined in the Mahayana, outward.