Tibetan
བདག་བསྐྱེད་ཟིན་ལ། འོག་ནས་སྔགས་མཁན་ཞེས་པས་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་བསྟན་པས་མཆོད་པ་བྱིན་དབབ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བསྒོམས་ཏེ། སྟ་གོན་མ་བྱས་ན་སྐབས་འདིར་བུམ་པའི་བཟླས་པ་ཡང་བྱས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ །འདིར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པར་བསམས། ཨོཾ་བྷ་ཞེས་པས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ནས་བརྟེན་པ་ལྷ་རྣམས་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའམ་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པ་གང་རུང་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ་འདི་ཉིད་གསལ་ལོ། །གང་ལྟར་ཡང་འདི་མན་ཆད་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྱན་དྲང་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་བཞག་ནས་གང་ན་གཙོ་བོ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་སོ་བདུན། སྲས་ནི། མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ། འཁོར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །རྩ་སྐྱ་པས་ནི་གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་རིག རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི། སྲས་ནི་ཡུམ་བཞི་ནས་སྒོ་བཞིའི་བར། འཁོར་ནི་བསྐལ་བཟང་ཉན་རང་། མང་པོ་རྣམས་ནི་ཁོར་ཡུག་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གྲངས་མང་བའོ་ཞེས་བཤད་དེ་སྤྱན་དྲང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་ན་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྔགས་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་ཉིད་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་ནི། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཚུར་གཤེགས་ཞེས་ནི་བརྗོད་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དེ་ཉིད་དོ། །ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཞེ་ན། གསང་བའི་བཅིང་བ་བཅིངས་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དགུག གཞུག བཅིང་། དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་དེ་ནས་རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚན་མ་སྐྱེས་ནས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མར་མཐོང་བ་ནས། ཐ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨརྒྷཾ་ནི། མཆོད་ཡོན་ཏེ། དེས་མཚོན་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་མི་རྟོག་པས་ཟིན་པས་མཆོག་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཞིན་ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། འདི་ཉིད་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་ཉི་
Chinese
自生圆满后，下面名为咒师的也已开示自生，故供养加持先进行。修习自生，或繁或简皆可。若未作准备，此时亦作宝瓶念诵，并开始修习对生。此处繁简二者，若作繁式，则以Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）之咒，观想坛城为空。以嗡巴（藏文：ཨོཾ་བྷ་）字，于次第累积之诸元素上，生起具备基座之宫殿，并以心要字句生起所依之诸神，或以舒卷生起皆可。简式者，乃于所绘之坛城本身迎请智慧尊，此于续部之明示中甚为清晰。无论如何，此后皆相同，故以“迎请”作为所说之基础，何处为主尊，乃根本之三十七尊。子为：劝请之神。眷属为世间神。然惹霞巴则说，主尊为昆瑞（一切智），四位如来。子为四母至四门之间。眷属为贤劫声闻缘觉。众多者，乃周围之众多世间神祇，如是宣说而迎请之。以何瑜伽，乃金刚摄收之手印，及咒语，且此修行者具足，并以金刚钩等开展之瑜伽也。金刚摄收之咒为：扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 班 霍）以慈悲之主，请降临！如是说也。此乃释迦能仁之时所出之咒也。何为钩等之手印？乃结秘密之缚。如是等，勾、入、缚、作自在后，以三部总印加持。以四印封印，乃修习坛城，誓言尊融入智慧尊，自此于画布上，生起所示之征相，从初见法界，直至最后圆满，皆将现量得见。第三，阿爾伽（藏文：ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：功德）乃供养之水，以其所表之花等五者，为无分别所摄持，故为最胜之观想。秘密者，乃八天女。等等所摄者，如金刚顶般稀有之十八种供养，及由此所生之供养二
English
After the self-generation is complete, the one called "mantrika" below has also shown the self-generation, so the offering empowerment goes first. Meditate on the self-generation, either elaborate or concise. If preparations have not been made, at this time also do the vase recitation and begin to practice the front generation. Here, of the two, elaborate and concise, if doing the elaborate one, then with the mantra of Śūnyatā, contemplate the mandala as empty. With the syllable Oṃ Bha, on top of the elements stacked in order, generate the palace with its seat, and generate the deities who are the support with just the essential words, or generate them from expansion and contraction, whichever is appropriate. The concise one is inviting the wisdom beings into the drawn mandala itself, this is very clear in the explicit teachings of the tantras. In any case, everything from here on is the same, so taking "invitation" as the basis of what is said, wherever the main deity is, it is the thirty-seven root deities. The sons are: the deities of invitation. The retinue are the worldly deities. But Ra Nga-sha-ba said that the main deity is Kunrig (All-Knowing), the four Tathāgatas. The sons are from the four mothers to the four doors. The retinue are the Śrāvakas and Pratyekabuddhas of the Bhadrakalpa. The many are the many worldly deities in the surroundings, thus it is said and the invitation is made. With which yoga? It is the mudrā of vajra gathering, and the mantra, and this practitioner is endowed, and with the yoga of expanding the vajra hook and so on. The mantra of vajra gathering is: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. With the lord of compassion, please come here! Thus it is said. This is the mantra that came from the time of Śākya Thubpa. What are the mudrās of the hook and so on? It is tying the secret bond. Like that, after hooking, entering, binding, and making them subject, bless them with the general mudrā of the three families. Sealing with the four mudrās is practicing the mandala, the samaya being enters the wisdom being, from then on, on the painted cloth, the signs that are shown arise, from the first seeing of the dharmadhātu, until the final completion, it will be seen manifestly. Third, Arghaṃ is the offering water, the five things it represents, such as flowers, are held by non-discrimination, so it is the most excellent contemplation. The secret ones are the eight goddesses. What is included by "etc." are the eighteen kinds of wonderful offerings like the vajra peak, and the offerings that arise from this, two
Tibetan
ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །དབྱངས་སྙན་པའི་བསྟོད་པ་ནི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའམ། དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་སོ་སོའི་མཆོད་བསྟོད་ཅི་ནུས་པའོ། །ལྷ་རྫས་མཆོག་གི་དམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་ཅེས་པ་ཡར་དྲངས་ཏེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་བྱ། །ཞེས་པས་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་སྔར་བཤད་པའི་བགེགས་གཏོར་དང་གསུམ་པོ་དེའི་གཏོར་མ་དཔུང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཐུན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམས་ལ་བཏུང་བ་དང་། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་མཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་མ་གསུངས་ཀྱང་། འོག་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་དང་། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་འབྱུང་བའི་གནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་། དབང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ། སློབ་མ་འཇུག་པ། དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྡོམ་པ་འབོགས་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱང་། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར་ལས་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་བདུན་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། སེམས་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་། བསྲུང་བ་བྱ་བ་དང་། གདོང་གཡོགས་བཅིང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། དམ་ལ་བཞག་པ་དང་། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་། མགོ་ལ་བཅིང་བ་དང་། གདོང་གཡོགས་དབྱེ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་། དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་དང་། དམ་ཚིག་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་དང་། སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་བཅུ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་བར་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་བྱིན
Chinese
共五种。 悦耳的赞颂即为百零八名赞，或者从坛法中出现的各个本尊的供养赞颂，尽己所能。 最胜妙的供品是七宝和五欲。 第四是，提起“对住在各方者进行辨别”，即进行方位守护神的食子，之后进行一切生灵的食子。 如此，生灵的食子与之前所说的魔障食子和那三者的食子，应如从勇猛善等中所说的那样相符。 “对于饥渴的众生给予饮用”是指六道和饿鬼的食子。 第二，弟子引入并灌顶，分为两种：简略指示和广说。 首先，虽然此处未说上师自己进入并接受灌顶，但如下方方位守护神、长寿佛和转轮王的章节中所出现的那样，自己进入并接受灌顶，专注于前生，修持自前无二无别的后行，之后咒师金刚上师应使弟子们在无上菩提心第十一地生起之处的坛城中完全成熟。 第二分为二：引入和灌顶。 首先，弟子安住于殊胜之处，发菩提心，弟子引入，宣说誓言之后，授予律仪，虽说了三者，但如《利他光芒》中所说的引入之十七法那样解说，以发菩提心为主的相续忏悔，加持，立誓愿，宣说甚深之法，进行守护，束缚面具，结手印后引入，降临智慧，立誓，抛花，于头上束缚，解开面具，展示坛城，生起誓言，稳固誓言，宣说誓言，给予律仪等十七者。 首先是，为了利益有情迅速成佛，如金刚生起中所说，以相续忏悔为先导的发菩提心和内在的发菩提心，以及受持五部律仪等。 第二是，那些加持
English
There are five in total. The melodious praise is either the hundred and eight names praise, or the offering praises of the respective deities that appear from the mandala rituals, to the best of one's ability. The most excellent offerings are the seven precious things and the five desirable qualities. Fourth, raising the phrase "discriminate against those who dwell in the directions," perform the directional guardian deity's offering cake, and then perform the offering cake for all beings. Thus, the offering cake for beings should be consistent with what is said in the previous obstacle offering cake and the offering cakes of those three, as explained from the brave and good ones, etc. "Giving drink to hungry and thirsty sentient beings" refers to the offering cake for the six realms and the pretas. Second, there are two aspects to initiating disciples and bestowing empowerment: a brief instruction and a detailed explanation. First, although it is not mentioned here that the master himself enters and receives empowerment, as it appears in the sections on the directional guardians, Amitayus, and the Wheel-Turning King below, one enters and receives empowerment oneself, focuses on the front generation, practices the subsequent practice of realizing oneself and the front as inseparable, and then the mantra practitioner, the Vajra Master, should fully ripen the disciples in the mandala, the place where the unsurpassed Bodhicitta, the eleventh ground, arises. Second, there are two parts: initiation and empowerment. First, there are three aspects mentioned: the disciple abiding in a special place, generating Bodhicitta, initiating the disciple, and proclaiming the vows before bestowing the vows. However, if explained according to the seventeen dharmas of initiation mentioned in "The Rays of Benefit for Others," they are: performing continuous confession with the generation of Bodhicitta as the main focus, blessing, making aspirations, explaining profound dharma, protecting, binding the face covering, entering after binding the mudras, descending wisdom, establishing vows, throwing flowers, binding on the head, removing the face covering, showing the mandala, generating vows, stabilizing vows, proclaiming vows, and giving vows, etc., which are seventeen. First, it is said that for the benefit of beings, one should quickly attain enlightenment, as it is said in the Vajra arising, the generation of Bodhicitta preceded by continuous confession, the inner generation of Bodhicitta, and the taking of the vows of the five families, etc. Second, those blessings