Tibetan
སྐར་ཉེར་བརྒྱད་ཕྱོགས་རེར་བདུན་བདུན་ཏེ་དེ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་ཡང་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཁྲོ་བོ་ནི་ཤར་དུ་གདོན་གྱི་བདག་པོ་སྔོ་སྐྱ། མ་རུངས་འཚེ་བ་ནི། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་མཆུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་གཉིས་སྨུག་པོ། ནུབ་ཏུ་སྤྲིན་གྱི་སྒྲོལ་མ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་དང་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པའོ། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱི་ན་ཡ་ག་ནི་གླང་སྣ་དཀར་པོ་གཡས་བགྲང་ཕྲེང་དང་ལ་ཕུག གཡོན་དགྲ་སཏྭ་དང་ལ་དུའི་སྣོད་འཛིན་པའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དེ་དང་དེའི་སྐུར་སྟོན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་བཀག་གོ །དྲང་སྲོང་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཤར་ལྷོར་རྒྱས་པ་དང་། གར་མཁན་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དང་ལག་ཆ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཕྲ་མེན་མ་ནི། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གཽ་རཱི་དང་ཙཽ་རཱི་དང་། མ་ཏཾ་ཀི་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བྲིས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་ལག་ཆ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །བུད་མེད་ནི་ཙ་མུནྟི་དང་། རིའུ་ཏི་མ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གང་ཡང་རུང་བ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྲིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་བྱང་དུ་སྲིང་མོ་བཞི་ནི་འདོད་པ་མ་ནག་མོ། ཕག་མོ་དཀར་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །ཐོད་པ་མོ་དམར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། གྲུབ་མ་ལྗང་ཁུ་བགྲང་ཕྲེང་འཛིན་པ། དེའི་རྩར་མིང་པོ་གསུམ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ལྗང་ཁུ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པ་དཀར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། དོན་ཀུན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དམར་པོ་ལྕགས་སྒྲོགས་འཛིན་པའོ། །བྱང་ཤར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ནི་སྲིན་མོ་ནག་མོ་ཐོད་པ་འཛིན་པ། བེ་ཅོན་མ་དཀར་མོ་བེ་ཅོན་འཛིན་པ། མཚན་མོ་ནག་མོ་དགྲ་སཏྭ་འཛིན་པ། གནོད་སྦྱིན་མ་ནག་མོ་མཆེ་བ་འཛིན་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་ལྷ་ཆེན་པོ་ནི། སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ་བུམ་པ་འཛིན་པ། ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཞགས་པ་འཛིན་པ། མེ་ལྷ་དམར་པོ་ར་ལ་ཞོན་པ། རླུང་ལྷ་ལྗང་ཁུ་ཤ་བ་ལ་ཞོན་པའོ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་ནི། ཕྱུག་ལྷ་གླང་ཞོན་དཀར། ལམ་གྱི་ལྷ་རྟ་ཞོན་ཁྲམ་ཐོགས་སྔོ། ཁྱིམ་ལ་བརྟེན་པ་དམར་སྐྱའོ། །རི་ལ་གནས་པ་ནི་རིའི་ལྷའོ། །ཤིང་ལྷ་ནི་ཤིང་གསེབ་ན་ལྗང་། ཀུན་དགའི་ལྷ་ནི་སྐྱེད་ཤིང་གསེབ་ན་དམར། ལྗོངས་ཀྱི་ལྷ་ནི་ལྗོངས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པ་ནི་འདྲེ་ནག་པོའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ན་གནས་པ་ནི་གྲོང་ན་གནས་པའོ།
Chinese
二十八星宿每一方有七个，它们的法器等将在下面说明。忿怒尊：东方为邪魔之主，青蓝色。凶暴损害者：南方为金刚喙和金刚云，二者均为紫色。西方为云度母，红色，手持三股金刚杵并作忿怒印。障碍之王毗那夜迦为白色象鼻，右手持念珠和萝卜，左手持敌杖和拉杜的容器。以上所说这些也是佛陀的智慧，为了调伏所化众生而示现为各种形象，因此利益一切有情。这驳斥了世间人认为其是自主存在的观点。大仙人的形象应在东南方绘制，舞者之子等也应根据情况绘制，对其颜色和法器没有规定。明妃：西南方应绘制高丽和召丽以及摩腾吉等，根据情况绘制，对其颜色和法器没有规定。女性：应根据任何经典中所说的，绘制扎蒙蒂和瑞乌蒂玛等。同样，西北方有四姐妹：欲母，黑色。猪母，白色，持金刚颅器。颅器母，红色，持铁钩。成就母，绿色，持念珠。在其旁边有三兄弟：胜者，绿色，持铃。蜜行者，白色，持铁钩。成办一切义者，红色，持铁环。东北方有四瑜伽母：罗刹女，黑色，持颅器。贝琼母，白色，持贝琼。夜母，黑色，持敌杖。药叉女，黑色，持獠牙。四大天神：地神，黄色，持宝瓶。水神，白色，持绢索。火神，红色，骑乘山羊。风神，绿色，骑乘鹿。家神：家神，骑牛，白色。路神，骑马，持鞭，蓝色。依附于家的，红白色。住在山上的，是山神。树神，在树丛中，绿色。欢喜神，在花园树丛中，红色。区域神，依附于大区域等所包括的。住在墓地的是黑鬼。住在城市的是住在城市里的。
English
The twenty-eight constellations, seven in each direction, their emblems will be described below. Wrathful deities: In the east, the lord of demons, bluish-green. Fierce harm-doers: In the south, Vajra Beak and Vajra Cloud, both purple. In the west, Cloud Tara, red, holding a three-pointed vajra and making a threatening gesture. The king of obstacles, Vinayaka, is white with an elephant's trunk, holding a rosary and radish in his right hand, and a 'dgra satwa' (enemy weapon) and a container of 'ladu' (sweet balls) in his left hand. All those mentioned above are the wisdom of the Buddha, appearing in various forms for the sake of taming beings, thus benefiting all sentient beings. This refutes the view of worldly people who believe them to be self-existent. The forms of great sages should be depicted in the southeast, and dancers' sons, etc., should be depicted as appropriate, without fixed colors or implements. Consorts: In the southwest, Gauri, Chauri, and Matamgi, etc., should be depicted as appropriate, without fixed colors or implements. Women: Chamundi, Reutima, etc., should be depicted as described in any scripture. Similarly, in the northwest, there are four sisters: Desire Mother, black. Pig Mother, white, holding a vajra skull cup. Skull Cup Mother, red, holding an iron hook. Accomplishment Mother, green, holding a rosary. Near them are three brothers: Victorious One, green, holding a bell. Honey Maker, white, holding an iron hook. Accomplisher of All Purposes, red, holding an iron chain. In the northeast, there are four yoginis: Rakshasa Woman, black, holding a skull cup. Bechon Woman, white, holding a bechon (club). Night Woman, black, holding a 'dgra satwa' (enemy weapon). Yaksha Woman, black, holding fangs. The great gods of the four elements: Earth Goddess, yellow, holding a vase. Water God, white, holding a noose. Fire God, red, riding a ram. Wind God, green, riding a deer. Household gods: Wealth God, riding an ox, white. Road God, riding a horse, holding a whip, blue. Dwelling-dependent, reddish-white. The one dwelling on the mountain is the mountain god. The tree god is green in the thicket. The joyful god is red in the garden thicket. The regional god is dependent on the great region, etc. The one dwelling in the charnel ground is the black demon. The one dwelling in the city is the one dwelling in the city.
Tibetan
།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། མིང་ངམ། བརྡ་སྟེ་ཚོམ་བུའམ། ཡང་ན་ནི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་མཆོད་པའི་རྫས་དགོད་པ་ནི། དེ་ནས་མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཞན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་ལ། བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ལྷག་ཀྱང་རུང་། །ཅེས་པས་མཆོད་བུམ་དང་། བུམ་པ་ལྔ་ནི་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དབང་བུམ་དང་། མར་མེ་གཏོར་མ་བུམ་པ་དང་། །ཞེས་པའི་བུམ་པས་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བུམ་པ་བསྟན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའི་ཁ་ཟས་སུ། །གཏོར་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཞག །ཅེས་པས་བགེགས་གཏོར་དང་། འབྱུང་པོ་དག་དང་ཞེས་པས་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་སྤྱིར་བསྟན་ལ། ཀླུ་དག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བསྟན། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དྲུག་པ་ཞུགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་འདུག་པ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ། གཏོར་མ་གཏོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་གཏོར་སོགས་བཤམས་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་ནས། ཁྲུས་དང་ལ་སོགས་པས་ཆས་གོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་ལ་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མཆོག་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་ཁ་བཀང་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་གོ །འདིར་སྣུར་པ་བྲིས་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྒྲུབས་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལེན་ནོ་ཞེས་ཟེར་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྒྲུབ་པར་འཇུག་པ་ལ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་། །དེ་ནས་སྔགས་མཁན་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྤྱན་དྲངས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁའུ་པ། སྒྲུབ་མཆོད་བྱས་ནས་འཇུག་པ་ལེན། །འོ་ན་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མས་ཞུགས་ཅེས་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ་འདུག་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙོ་བོ་རྒྱ་བ་སྲས་ཀྱི་འཁོར། །ཞེས་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་གོང་དུ་བདག་བསྐྱེད་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། འོག་རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བདག་གི་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་པས་
Chinese
那些的身体大手印，或者名字，或者表示即组合，或者又是明点也应当画。第五，陈设供品是：之后，贤者于坛城中，等等。其他都是容易理解的。八或者十六多也可以。因为说供瓶和五瓶应当放置。因为说灌顶瓶和灯供食子瓶，因为说的瓶子是指近需的瓶子。于夜叉罗刹的食物中，放置各种食子。因为说鬼食子，以及诸有情，因为这是总的表示了护方等，龙等，等等，表示了有情的食子。尊胜瓶是容易理解的。第六，进入而修持，有四：阿阇梨自己坐在坛城的门旁，迎请智慧萨埵而修持，供养和赞颂，施放食子。第一是：供食等陈设完毕之后，然后，用沐浴等装饰衣服，涂抹香，做成花鬘，做成殊胜的花鬘，用香水充满，极度美化之后，以金刚持的咒语和手印，在坛城的房间里安住，也手持鲜花，坐在坛城的东门方向。这里，在写了迟缓之后，就在那之后，说领受没有修持坛城而进入的法，那是不合理的。因为没有修持坛城而进入是没有意义的，并且从转轮王的章节中也是，之后咒师自己，迎请自己进入，也给自己灌顶。因为出现这些，所以是相违背的。因此，卡邬巴，做了修供之后领受进入。那么，这里金刚持进入，这难道不相违背吗？回答说，那是仅仅指在坛城的门旁以手印安住，这样说才是合理的方面。第二是：主尊和佛子眷属，等等。这部续中，在前面生起修持之前，虽然没有直接说自生起，但是在写下面的图的时候，忆念自己的本性。
English
Those great mudras of the body, or names, or symbols, i.e., groups, or even bindus should also be drawn. Fifth, arranging the offerings: Then, the wise one in the mandala, etc. The others are easy to understand. Eight or sixteen more are also fine. Because it says to place the offering vase and five vases. Because it says the empowerment vase and the lamp torma vase, the vase that is mentioned indicates the vases that are needed nearby. In the food of yakshas and rakshasas, place various kinds of tormas. Because it says obstacle torma, and "beings," this generally indicates the protectors of the directions, etc., and "nagas," etc., indicates the torma of beings. The victory vase is easy to understand. Sixth, entering and practicing has four parts: the master himself sitting at the door of the mandala, inviting the wisdom being and practicing, offering and praising, and giving the torma. The first is: after the offerings and tormas have been arranged, then, having adorned oneself with clothes and ornaments with bathing and so on, and having anointed oneself with fragrant scents, and having made a garland of flowers, having made it a supreme garland, and having filled it with fragrant water, and having made it supremely beautiful, and then having resided in the mandala's chamber with the mantra and mudra of Vajradhara, and also holding a flower, one sits in the direction of the east door of the mandala. Here, after writing "snur pa," right after that, saying "taking the dharmas of entering without having accomplished the mandala," that is not reasonable. Because entering without having accomplished the mandala is meaningless, and also from the chapter of the Chakravartin, "Then the mantra practitioner himself, invites himself to enter, and also empowers himself." Because these appear, it is contradictory. Therefore, Khaupa, after doing the practice offering, takes the entrance. Well, doesn't it contradict here that Vajradhara enters? The answer is, that refers only to sitting at the door of the mandala with the mudra, this is said to be the reasonable aspect. The second is: the main deity and the retinue of the Buddha's sons, etc. In this tantra, although the self-generation is not explicitly stated before the front generation practice, in the context of drawing the lower cloth, "remembering the suchness of oneself."