Tibetan
དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལྷ་བསྒྲུབ་ལ། ཇི་ལྟར་འབྱོར་པས་མཆོད་ཅིང་གཏོར་མ་བཏང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སློབ་མ་འཇུག་པ་ཡན་ཆད་བྱས་ནས་ཅི་བདེར་གནས་ཏེ། ནངས་པར་སྤྱན་དྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚད་མེད་པ་བཞི་དག་པས་གྲུ་བཞི་པ་ལ་རྣམ་ཐར་བཞི་དག་པས་སྒོ་བཞི་པ། བསམ་གཏན་བཞི་དག་པས་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང་། སྒོ་ཁང་བཞི་ལ་ཐེམ་སྐས་བཞི་ཡི་ཕྲེང་བ་དང་། རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་ལ་སེང་གེ་དང་། ཕན་གླང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། ཁོར་ཡུག་ཏུ་དར་སྣ་ལྔའི་ལྡ་ལྡི་དང་། དོ་ཤལ་དང་། དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་ཕྲེང་བ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་ནི་རྔ་མས་བརྒྱན་ནོ། །སྒོའི་སྟེང་གི་པདྨ་ལ་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་རིན་ཆེན། ནུབ་ཏུ་པདྨ་དང་། བྱང་དུ་རྒྱ་གྲམ་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་བརྒྱན་ནོ། །སྲད་བུ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཚངས་ཐིག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཆ་ཆེན་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ་གསུངས་ཤིང་། རྩ་སྐྱ་པས་རེ་མིག་དབུས་མ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཏང་བའི་རེ་མིག་བརྒྱད་ལ་འཆད། གཉན་སྟོན་གྱིས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ལ་འཆད་དོ། །ཕྱིའི་སྒོ་ཁྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་སྒོ་ཁྱུད་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དགུའི་ཆར་ནི་བགོས་པ་ནི། ཁའུ་པ་སྤྱིར་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ལེ་ཚེ་དགུར་བསྒོས་ནས་ཕྱོགས་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་སུམ་ཆ་གཙོ་བོའི་གནས་ལྟ་བུ་དང་། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་མཉམ་པ་ལ་འཆད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་ཡང་འདི་ཉིད་འཆད་དོ། །གཉལ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁོར་ཡུག་ལ་ཆ་ཆེན་གཅིག་དང་། ཆ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱས་པ་ལ་ཟེར་ལ་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་སུམ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་ཆར་བསྒྱུར་ལ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་འདི་ནི་ནོར་ཏེ། ཁོར་ཡུག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་ཀྱང་ཐིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཆ་དགུ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སུམ་ཆ་དགུ་ཆར་བསྒྱུར་བ་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་འགོམས་པར་མི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་ནི་སྲད་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁམས་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཐིག་གདབ་བོ། །གྲུ་བཞི་པ་དེའི་ནང་དུ་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའི་ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར་རྩིབས་རྣམས་ཟླུམ་པོར་བྱས་པ་ལ་ལྟེ་བར་བཅས་ཤིང་རྩིབས་ཀྱི་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །རྩིབས་ཀྱི་ཁ་དོག་འདིར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དམ་པ་གོང་མ་རྣམས་སྔོན་པོར་བཞེད་ལ། རྩ་སྐྱ་པས་ཤེས་ར
Chinese
于下文出现的那样修持本尊，尽己所能地供养，布施朵玛，然后接纳将要讲解的弟子，安乐而住。次日，迎请已请来的坛城尊神降临，然后开始绘制坛城。第二，以四无量净化为四方形，以四解脱净化为四门，以四禅定净化而具有四马厩，四门房有四层阶梯，马厩的柱子上装饰着狮子和象，周围悬挂五色绸缎的幡旗、璎珞和半璎珞，并以铃铛和鼓装饰。门的莲花上，东方为金刚（རྡོ་རྗེ།，vajra，金刚），南方为珍宝（རིན་ཆེན།，ratna，宝），西方为莲花（པདྨ།，padma，莲花），北方为十字杵（རྒྱ་གྲམ་པ།，viśvavajra，十字金刚杵）的印记装饰。具有八根丝线是指：杰尊说梵天线左右各有八个大段。擦擦巴解释为将中央的格子作为遍布的格子，共有八个格子。年顿解释为八条大线。以外部门框装饰是指将门框和马厩等装饰全部完成。分为九份是指：喀乌巴通常将轮的中心分为九个部分，每个方向有三个部分，就像三分之一的主要位置一样，并解释为门和门框相等。杰尊也这样解释。嘉瓦巴说外面的周围分为一个大段和十八个小段，所谓门和门框的三分之一就是指分为九份，一大段。这种说法是错误的，因为周围是所有地方都需要的，但不属于线的范围，所以也不是九分之一，将三分之一变为九份是不应该违背善逝之语的。金刚丝线是指丝线融入五种智慧的界，然后绘制线条。在四方形内绘制中央圆形坛城的线条，就像法轮一样，轮辐做成圆形，带有轮毂，轮辐的数量为十六，并用圆环环绕。轮辐的颜色这里没有明确说明，但上师们认为是蓝色。擦擦巴认为
English
As it appears below, practice the deity, offer as much as possible, give Torma, and then accept the disciple who will be taught, and stay comfortably. The next day, invite the mandala deities who have been invited to descend, and then begin to draw the mandala. Second, the square is purified by the four immeasurables, the four doors are purified by the four liberations, and the four stables are possessed by the four dhyanas. The four gatehouses have four rows of steps, and the pillars of the stables are decorated with lions and elephants. The surroundings are decorated with five-colored silk banners, necklaces, and half-necklaces, as well as bells and drums. On the lotus of the door, the east is decorated with the vajra (རྡོ་རྗེ།, vajra, diamond), the south with the jewel (རིན་ཆེན།, ratna, jewel), the west with the lotus (པདྨ།, padma, lotus), and the north with the crossed vajra (རྒྱ་གྲམ་པ།, viśvavajra, crossed vajra). Having eight threads means that Jetsun said that there are eight large sections on the left and right of the Brahma line. Tsakya Pa explains that the central grid is taken as the pervasive grid, with a total of eight grids. Nyenton explains it as eight large lines. Decorating with outer door frames means that all the decorations such as door frames and stables are completed. Dividing into nine parts means that Khaupa usually divides the center of the wheel into nine parts, with three parts in each direction, like the main position of one-third, and explains that the door and door frame are equal. Jetsun also explains it this way. Nyalpa says that the outer surroundings are divided into one large section and eighteen small sections, and the so-called one-third of the door and door frame means dividing into nine parts, one large section. This statement is wrong, because the surroundings are needed everywhere, but do not belong to the scope of the lines, so it is not one-ninth, and it is not appropriate to violate the words of the Sugata by changing one-third to nine parts. The vajra thread means that the thread is integrated into the realm of the five wisdoms, and then the lines are drawn. Drawing the lines of the central circular mandala inside the square, like the Dharma wheel, the spokes are made round, with a hub, the number of spokes is sixteen, and it is surrounded by a circle. The color of the spokes is not explicitly stated here, but the masters consider it to be blue. Tsakya Pa considers
Tibetan
བ་ཀྱི་བསླབ་པ་མཚོན་པས་སྔོན་པོ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བཤད་པས་དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་སྔོན་པོ་མཛད་པར་མངོན་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོར་མཛད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །རང་བཟོ་མཁན་དག་ཞི་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དཀར་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཞན་ཕན་གནོད་འཇོམས་སུ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་དང་། སྦྱོང་རྒྱལ་དང་། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་གནས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་དུ་ལྡན་པ་ལ། རྩིབས་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་བཞག་ན་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཆུང་བ་དང་། མ་བཞག་ན་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཆེ་བའི་དོན་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་ལྷ་དགོད་པ་ནི། ལེའུ་དགུའི་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་ནི་ཁ་དོག་དུང་དང་། ཀུནྡ་དང་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་དཀར་ལ། རྒྱུའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྦྱིན་པ། ཤེས་རབ། བརྩོན་འགྲུས་བཞི་སྤྱོད་ཅིང་རྫོགས་པས་ཞལ་བཞི་པ་ལ་འབྲུ་འགྲེལ་ལྟར་ན། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རྩ་སྐྱ་པས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་འདིར་བྱེད་ཚིག་མེད་པས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་དོན་དུ་མངོན་ནོ། །ཕྱག་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པ། དང་ནི་སྡུད་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་མགྲིན་པ་བག་ཙམ་དགུག མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བའོ་ཞེས་རྩ་སྐྱ་པ་བཞེད་དེ། དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྲིའོ། །དེའི་སྤྱན་སྔ་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ངན་སོང་ཀུན་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། གདན་དང་ཞལ་མ་གཏོགས་ཀུན་རིག་དང་འདྲ་ཞིང་། རྒྱལ་མཆོག་སྐྱེས་བུ་ནི་སྦྱོང་རྒྱལ་གྱི་མིང་གཉིས་པ་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་བཞེད་ཅིང་། གང་བ་ནི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པར་རྩ་སྐྱ་པ་བཞེད་དོ། །ཀུན་རིག་གི་རྒྱབ་ཏུ་སྟེ་ནུབ་ཏུ་ཤཱཀྱའི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་ཐུབ་པ་སེར་པོ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲི་བར་བྱའོ། །ཀུན་རིག་གི་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྷོའི་ཆར་ནི་རྒྱལ་མཆོག་རིན་ཆེན་སྔོན་པོ་མཆོག་སྦྱིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དང་། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་བྱང་གི་ཆར་ནི་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་ལྗང་གུ་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་གཉིས་བྲི་བར་བྱའོ། །འདིར་ཇོ་བོ་རྗེ
Chinese
据说，由于象征着“哇”的教义，所以是蓝色的。但贡噶宁波（昆·贡噶宁波，1042-1132）说，所有十六位菩萨都是金刚萨埵心意的化身，因此，蓝色显然是为了象征这一点。我认为这与胜乐金刚本尊的心轮是蓝色的情况意义相同。有些人自作主张地说，因为这是进行息灾事业的时候，所以应该是白色的，但这已经被阻止用于增益和降伏了。因此，主尊、净诸恶趣和十六位菩萨的位置，这三个层次都具备。轮辐应该加倍，尊者认为，如果放置一个大的唐卡，则会小两倍，如果不放置，则会大两倍。第四是迎请本尊，在九品中间的方向，一切智佛的颜色像海螺、白睡莲和月亮一样白。在因位时，行持和圆满了菩提心、布施、智慧、精进四者，按照《种子字释》的说法，是四面。关于手印，持金刚杵，而擦擦巴（Rtsa skya pa）解释说，以金刚跏趺坐姿坐在狮子座上，但这里没有动词，所以显然是指坐在以金刚杵为标志的狮子座上。双手持有禅定印。由于“和”是连接词，所以擦擦巴认为，脖子稍微弯曲，眼睛向下看，舌头抵住上颚。头部装饰等所有装饰品都应该画得庄严。在他的面前，即东方，应该画净除一切恶趣之王，除了坐垫和面容外，都与一切智佛相同。尊者认为，至尊王子是净诸恶趣的第二个名字，擦擦巴认为，应该用相好来庄严。在一切智佛的后面，即西方，应该画释迦族的主尊，即具有转轮王装束的黄色能仁，手持说法印。在一切智佛的右侧，即南方，应该画至尊珍宝，蓝色，手持施予印和禅定印；在左侧，即北方，应该画盛开的莲花，绿色，手持救护印和禅定印。这里阿底峡尊者
English
It is said that it is blue because it symbolizes the teachings of "Va." However, Kunga Nyingpo (Kun·Gonga Nyingpo, 1042-1132) said that all sixteen bodhisattvas are manifestations of Vajrasattva's mind, so blue is obviously to symbolize this. I think this is the same meaning as the heart wheel of the Chakrasamvara deity being blue. Some people presumptuously say that because this is the time to carry out pacifying activities, it should be white, but this has been prevented from being used for increasing and subduing. Therefore, the positions of the main deity, the Purifier of All Evil Destinies, and the sixteen bodhisattvas, all three levels are present. The spokes should be doubled, and Jetsun thinks that if a large Thangka is placed, it will be two times smaller, and if it is not placed, it will be two times larger. Fourth is inviting the deity, in the middle direction of the nine sections, the color of Sarvavid is white like conch, white lotus, and moon. In the causal stage, he practiced and perfected the four: Bodhicitta, generosity, wisdom, and diligence, according to the "Seed Syllable Explanation," he has four faces. Regarding the hand gestures, he holds a vajra, and Tsakyapa (Rtsa skya pa) explains that he sits on a lion throne in the vajra posture, but there is no verb here, so it obviously refers to sitting on a lion throne marked with a vajra. Both hands hold the meditation mudra. Since "and" is a connecting word, Tsakyapa believes that the neck is slightly bent, the eyes look down, and the tongue touches the palate. All the ornaments such as the head ornament should be painted solemnly. In front of him, that is, in the east, the King Who Purifies All Evil Destinies should be painted, who is the same as Sarvavid except for the cushion and face. Jetsun believes that the Supreme Prince is the second name of the Purifier of All Evil Destinies, and Tsakyapa believes that it should be adorned with marks and signs. Behind Sarvavid, that is, in the west, the main deity of the Shakya clan, the yellow Thubpa with the attire of a Chakravartin, holding the teaching mudra, should be painted. On the right side of Sarvavid, that is, in the south, the Supreme Jewel, blue, holding the bestowing mudra and the meditation mudra, should be painted; on the left side, that is, in the north, the blooming lotus, green, holding the protection mudra and the meditation mudra, should be painted. Here, Lord Atisha