Tibetan
་བྱས་ནས། གར་བྱས་ན་ལས་ཀྱི་འོ་ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གི་ས་བོན་ལྟ་བུ་བཤད་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མཆོད་པ། བསྟོད་པ། གཏོར་མ་རྣམས་ནི་ཀུན་རིག་ནས། ཨརྒྷཾ་མཆོག་བཏགས་གསང་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཤིང་དབང་བླང་བ་ནི་ཀུན་རིག་ནས། དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་སྐབས་ནས། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་འཇུག་པ་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ནས། དེ་ནས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་དབང་བླང་བར་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནས། སྤྱན་དྲངས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཞེས་འཇུག་པ་དང་དབང་བླང་བ་གཉིས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ནས། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ལ་ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ནས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ར་ཞེས་པ་ནས། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་བདུན་ནི། ཀུན་རིག་ནས། དེ་ནས་སྔགས་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནས། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་ནི་སྔགས་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གོ་རིམ་བསྟན་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་སྔགས་དབང་དང་། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཅུ་དང་། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་དབང་སྟེ་བཅུ་དགུ་ནི། མོས་པ་བརྟན་དང་ལྡན་པས་དམ་བཅས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། སྡིག་པ་གཞོམ་ཕྱིར་དབང་ནི་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ལ། སྔགས་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྡོར་ནས་འབྱུང་ངོ་། །བཀའ་བསྒོ་བ་དང་བླ་མ་ལ་ཡོན་འབུལ་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། དེས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །མཇུག་ཆོག་ནི་མེ་ལྟར་འབར་བ་ནས། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྲུངས་ནས་ཀྱང་། །མཇུག་དུ་མངོན་པར་མཆོད་ནས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པར་གསོལ། །ཞེས་པ་འདི་དངོས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཇུག་ཆོག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་ཆོག་ཐམས་ཅད་འ
Chinese
之后，如果做什么会有业的“哦”声，法的印契也同样出自那里。讲述了如十六勇士的种子字等，大手印自然是由力量成就的。供养、赞颂、朵玛等出自《一切明智》中。“阿伽（藏文，梵文：Argha，梵文罗马拟音：Argha，汉语字面意思：水）最胜妙，秘密等”等，直到“那样的朵玛如何相应”之间所说。阿阇黎自己进入并接受灌顶，出自《一切明智》中，虽然没有直接说，但在守护方位的章节中，“之后自己进入”等是进入，以及《无量寿》中，“之后自己灌顶”等是接受灌顶所说。以及《转轮王》中，“迎请自己进入，也灌顶自己”，说了进入和接受灌顶两者。对生起次第所缘的念诵出自《无量寿》中，“结跏趺坐而坐”等，直到“那时一切意业都能实现”之间所说。将自己和本尊修成无二无别出自《无量寿》中，“之后结金刚持印，嗡 班杂 达热（藏文，梵文天城体：ॐ वज्रधर，梵文罗马拟音：oṃ vajradhara，汉语字面意思：嗡，金刚持）”等，直到“生起我慢”之间所说。弟子进入灌顶的十七法，出自《一切明智》中，“之后咒师以无上菩提”等，直到“我的自性和咒等也是如此”之间，显示了次第。不同的差别在各自的章节中出现。灌顶的正行有咒语灌顶，以及瓶灌等十灌，方便智慧灌顶，七宝灌顶等十九种。“以坚定的信心立誓”等，直到“为了摧毁罪恶而灌顶”之间显示了。咒语等出自《金刚手》。劝诫和向喇嘛供养是“今生的安乐全部”等，以及“他也以信心以头顶礼拜”等显示。结尾仪轨是出自“如火燃烧”中，“在他的身上灌顶，以等持守护之后，在结尾时明显供养之后，祈请诸神全部返回”。这段话虽然直接说是火供的结尾仪轨，但一切生起次第的结尾仪轨都
English
After that, if doing something produces the sound of karma's "O," the mudra of Dharma also comes from there. It speaks of things like the seed syllables of the sixteen heroes. The Mahamudra is naturally accomplished through power. Offerings, praises, and tormas are from the Sarvavid, "Argham (Tibetan, Sanskrit: Argha, Romanized Sanskrit: Argha, literal Chinese meaning: water) is the most excellent, secret, etc.," and so on, up to "How should that torma be in accordance?" The master himself enters and receives empowerment, from the Sarvavid. Although not directly stated, in the section on guarding the directions, "Then, having entered oneself," etc., is the entry, and in Amitayus, "Then, having empowered oneself," etc., is said to be the receiving of empowerment. And in the Chakravartin, "Invite and enter oneself, and also empower oneself," both entry and receiving empowerment are mentioned. The recitation focused on the generation stage is from Amitayus, "Sit in the lotus position," etc., up to "At that time, all mental actions will be able to be accomplished." Accomplishing oneself and the deity as inseparable is from Amitayus, "Then, make the Vajradhara mudra, Om Vajradhara (Tibetan, Devanagari Sanskrit: ॐ वज्रधर, Romanized Sanskrit: oṃ vajradhara, literal Chinese meaning: Om, Vajradhara)," etc., up to "Generate pride." The seventeen dharmas for disciples entering empowerment are from the Sarvavid, "Then, the mantra practitioner with unsurpassed Bodhi," etc., up to "My own nature and mantras, etc., are also like that," showing the order. The different distinctions appear in their respective sections. The main part of the empowerment has mantra empowerment, and the ten empowerments such as vase empowerment, the empowerment of skillful means and wisdom, and the empowerment of the seven precious things, totaling nineteen. "Having taken vows with steadfast faith," etc., up to "Empowerment is given to destroy sins." The mantras, etc., come from Vajrapani. The exhortation and offering to the lama are "All the happiness of this life," etc., and "He also bows with faith with the crown of his head," etc., show. The concluding ritual is from "Burning like fire," "Empowering his body, and after protecting with samadhi, at the end, having manifestly offered, request all the deities to return." Although this passage directly speaks of the concluding ritual of the fire puja, all the concluding rituals of the generation stage are
Tibetan
དིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པ་ནི་གཞུང་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་འདིར་ཁ་འཕངས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཆོ་ག་དངོས་སུ་མ་བཤད་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་འདུས་པ་སོགས་ནས་ཁ་བསྐང་བ་མ་གཏོགས་རྒྱུད་འདིར་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་གོང་འོག་འཁྲུགས་བསྡེབས་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་བཞིན་དུ་མཛད་པ་འདི་ནི་པཎྜི་ཏ་དྷརྨཱ་ཕ་ལའི་མན་ངག ཇོ་བོ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནས་ས་སྐྱ་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་རྩ་སྣུར་འཛིམ་གསུམ་ལ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡུད་པ་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། གཞུང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་གནས། སའི་ཆོ་ག ཐིག་བཏབ་སྟེ་བྲི་བ། ལྷ་དགོད་པ། མཆོད་པའི་རྫས་དགོད་པ། ཞུགས་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པའི་གནས་ལྔ་མཁྱེན་པའི་པཎྜི་ཏའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་ཤིང་གི་རྭ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་དང་། ནང་གསུང་རབ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་དང་། དགེ་འདུན་མང་པོ་འདུ་བའི་ཀུན་དགའ་རྭ་བ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་ཆོག་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའམ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དམ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས་གནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་ག་ཙམ་མོ། །དེ་ཙམ་བྱ་བ་མ་གྲུབ་ན་ས་ཕྱོགས་དེར་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་བཏང་ལ། ས་ཕྱོགས་དེ་ན་གནས་པའི་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞི་བས་བསླང་། ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པ་དང་། ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ་ཅིང་དྲག་པོས་བླང་ངོ་། །ལག་པས་མནན་ལ། ས་གཞི་ནམ་མཁར་བསྒོམས་ནས་ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ་ཞེས་པ་དང་། ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་མང་དུ་བཟླས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་ཙམ་བྱེད་པའི་ས་གཞི་མཛེས་པར་ག་དར་ལེགས་པར་བྱའོ། །ས་ཆོག་བསྡུས་པ་འདི་ནི་བླ་མའི་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོ
Chinese
此所教示。三、于成就之智慧而修学者，当于各别之经论上而证悟之。如是，此续虽有提及，然未实说之仪轨等，除由彼等总集等而补足外，于此续中所实说之仪轨，以上下错乱组合。如续之明示般而作者，此乃班智达达玛帕拉之口诀，觉窝仁钦桑波传至萨迦派，及觉窝杰传至擦努尔、孜木三者，大抵相同。然有若干殊胜之处，随行于此者，当知是为具善缘者。二、外坛城有二，即集者之连接，及经文也。初者为，其后复世尊云云等。二者有二，即阿阇黎之事业，及引入弟子而灌顶之仪轨也。初者有六，即坛城绘制之处所，地之仪轨，以线绳标定而绘制，安请本尊，安设供品，入而修持也。初者为，通晓五明之班智达之寺院，国王之生树之苑囿园林，外大菩提之佛塔，内经典所住之神殿，僧众众多聚集之僧院，及等字所摄之城镇等也。二者为，于地仪轨应作之事等之方面，若广作之，则于金刚顶或秘密总续，或彼等之义总集，由贡噶宁波所造之坛城仪轨等中所说之如是之仪轨，以彼处所乃加持之仪轨而已。若仅如是作而未成办，则于彼处所广布食子，于彼处所而住之非人，以寂静而劝请，以忿怒咒语念诵，以古古之烟，及芥子而驱赶且强力而劝请之。以手按之，于地基观想虚空后，念诵嗡 菩 卡（藏文：ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ།，梵文天城体：ओम् भू खं，梵文罗马拟音：oṃ bhū khaṃ，汉语字面意思：嗡，地，空），及嗡 哈那哈那 卓达 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओम् हन हन क्रोध हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，打，打，忿怒，吽，啪）等多次，随坛城所作之大小，将地基装饰良好。此地仪轨之简略乃上师之语也。三者有二，即共同之义，及经文之义
English
This is what is taught. Third, those who train in the wisdom of accomplishment should realize it on the basis of each individual scripture. Thus, although there are references in this tantra, those rituals that are not explicitly explained should be supplemented from those same collections, etc. Other than that, the rituals explicitly stated in this tantra should be combined in a confused manner. This practice, which is done according to the explicit teachings of the tantra, is the oral instruction of Paṇḍita Dharmapāla, which was transmitted from Jowo Rinchen Zangpo to the Sakya school, and from Jowo Je to Tsa Nur and Dzim Sum, which are mostly the same. However, it is known that following this, which has some special features, is a fortunate thing. Second, the outer mandala has two aspects: the connection of the compiler and the text. The first is: "Then again, the Bhagavan," and so on. The second has two aspects: the activities of the teacher and the ritual of admitting and initiating the disciple. The first has six aspects: the place where the mandala is drawn, the ritual of the ground, drawing with a thread, invoking the deities, arranging the offerings, and entering into practice. The first is: the monastery of a paṇḍita who knows the five sciences, the pleasure garden of the king's birth tree, the outer great Bodhi stupa, the inner temple where the scriptures reside, the monastic garden where many monks gather, and so on, including cities and towns. The second is: if one wants to elaborate on the aspects of the ground ritual that need to be done, then the place should be blessed with the ritual as it is described in the Vajraśekhara or the Guhyasamāja Tantra, or the condensed meaning of these, the mandala ritual said to have been composed by Kunga Nyingpo. If that much is not accomplished, then a large torma should be offered in that place, and the non-humans residing in that place should be invited peacefully, and the wrathful mantra should be recited, and they should be driven away with gugul incense and mustard seeds, and invited forcefully. Pressing down with the hand, and meditating on the ground as space, one should recite many times: Oṃ Bhū Khaṃ (藏文：ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ།，梵文天城体：ओम् भू खं，梵文罗马拟音：oṃ bhū khaṃ，汉语字面意思：嗡，地，空), and Oṃ Hana Hana Krodha Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओम् हन हन क्रोध हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，打，打，忿怒，吽，啪). The ground on which the mandala is to be made should be beautifully decorated. This condensed ground ritual is the word of the lama. The third has two aspects: the general meaning and the meaning of the text.