Tibetan
ས་ལ་སོགས་མཆོག་གིས། །མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱས་སྤྱན་ལ། །དགའ་བའི་བསམ་པས་བསྟོད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །བཟླས་སྔགས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་རིག་ཡིན་ལ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱག་རྡོར་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། སྣང་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས་ཞེས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ་ཞེས་པས་ཀྱང་བསྟན་ནོ། །སྒོམ་ཚུལ་སྔར་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འགྲོ་བ་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་བར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་རྩ་སྐྱ་པ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁར་བཏེག་སྟེ། སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་དེ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཕབ་ནས་དེའི་ཐུགས་ཁ་ནས་འཁོར་སྤྲོ་བར་བཞེད་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁར་མི་འདེགས་པར་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་བར་བྱས་ལ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་མཐའ་སྐོར་དུ་རྩ་རིག་དང་། ནང་སྐོར་དུ་རྩ་བའི་སྔགས་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མཐའ་སྐོར་དུ་རྩ་རིག་དང་། ནང་སྐོར་དུ་འཁོར་གང་ཡིན་གྱི་སྔགས་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་འཁོར་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་དེ་རང་གནས་སུ་སྤྲོ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བར་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་བྱས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ནས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་ཏེ་མཇུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི་འོག་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ལ་ས་ཆོག་ནི། ཀུན་རིག་ནས། གཙུ
Chinese
以地等殊胜物，也作种种供养后，以欢喜之心赞叹掌中金刚广眼者，诸佛往昔已成佛。如是等等宣说了。念诵真言即是以上所说的根本明咒，其所缘是掌金刚使一切世间界显现，显现之后也作十二相成佛之状，融入一切如来之意之法字中。二是圆满坛城的修法，于明咒鬘时已作开示，之前已述。那是说坛城心要之后，以外坛城的说法，也以暗示的方式表示了观修内坛城，以“如前坛城一样思维”也表示了。观修之理如前于独勇者时，观修金刚萨埵或各自坛城之主尊皆可，为了使有情从恶趣中解脱，念诵至作述之间后，如蔡巴师徒那样，将以前的大手印举至空中，将外器内情修为空性后，于四大须弥山之上生起殿宇及座垫，中央的座垫上放下大手印，观想从其心间放出眷属。觉尊则是不将大手印举至空中，而是修为空性后，至生起殿宇及座垫之间，于中央的座垫之上，外围布置根本明咒，内围布置根本咒，从其放出光芒作收放，生起主尊。其心间月轮之上，外围布置根本明咒，内围布置所有眷属的明咒，从其放出光芒作收放，生起彼彼眷属，于各自位置放出。之后从迎请智慧尊开始至以四印封印之间，如前生起本尊一样作，作供赞如前一样作，念诵所有主眷的明咒，最后请智慧尊返回。依靠彩绘的修法于下文意义之时出现。二是坛城事业之地的仪轨，出自《一切明智经》，
English
With excellent things like earth, after making various offerings, praise the Vajrapani with wide eyes with a joyful mind, all Buddhas have become Buddhas in the past. Thus, etc., it was spoken. The recitation mantra is the root mantra mentioned above, and its object of focus is that Vajrapani makes all realms of the world appear, and after appearing, it also acts as the twelve deeds of becoming a Buddha, merging into the Dharma letter of the minds of all Tathagatas. Second, the complete mandala's practice is that it has been taught at the time of the mantra garland, and it has been described before. That is, after saying the heart essence of the mandala, the saying of the outer mandala also indicates the contemplation of the inner mandala in an implied way, and it is also indicated by "thinking like the previous mandala". The way of contemplation is like before, at the time of the sole hero, it is okay to contemplate Vajrasattva or the main deity of their respective mandalas, in order to liberate sentient beings from the evil realms, after reciting to the point of making the statement, like the Tsapa masters and disciples, raise the previous Mahamudra into the sky, purify the outer vessel and inner sentiment into emptiness, and on top of the four great Mount Meru, generate the palace and seat, put down the Mahamudra on the central seat, and visualize the retinue emanating from its heart. Jetzun does not raise the Mahamudra into the sky, but purifies it into emptiness, and up to the generation of the palace and seat, on the central seat, arrange the root mantra on the outside, and arrange the root mantra on the inside, and generate the main deity by emitting and collecting light from it. On the moon disc in its heart, arrange the root mantra on the outside, and arrange the mantras of all the retinue on the inside, and emit and collect light from it, and generate those retinues and emit them in their respective positions. Then, from inviting the wisdom deity to sealing with the four seals, do it like generating the deity in front, make offerings and praises as before, recite the mantras of all the main deities and retinues, and finally ask the wisdom deity to return. The practice based on painting appears at the time of the meaning of the following text. Second, the ritual of the ground for the mandala activity comes from the Sarvavid.
Tibetan
ག་ལག་ཁང་ངམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན། ལྷ་སྟ་གོན་ནི་རྒྱུད་འདིར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། འོག་ཏུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་ནས། རྩིབས་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གསུངས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །ལྷ་དགོད་ཚུལ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་འབྱུང་ངོ་། །མཆོད་གཏོར་དང་བུམ་པ་བཤམ་ཚུལ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། དེ་ནས་མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཞེས་པ་ནས། རབ་ཏུ་བཀང་བ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང་ཤིང་། སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ངོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ། བདག་བསྐྱེད་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། བདག་གི་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན། བུམ་བཟླས་ནི། ཀུན་རིག་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་གི་སྔགས་བཏབ་པའི། །བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པར་འཇུག་ཚུལ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། དེ་ནས་ཁྲུས་ལ་སོགས་བྱས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་གསུངས་དེ་ནས་རྒྱུད་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་སྲས་ཀྱི་འཁོར། །མང་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་བྱའོ། །དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པར་སྤྲོ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་བཞིན་དུ་བྱ་བར་མན་ངག་ལས་འབྱུང་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པའམ། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་གང་འགྲུབ་བྱའོ། །དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དངོས་སུ་བཤད་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐབས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ
Chinese
如花房或花园等，以一个偈颂显示。（关于）本尊的加持，此续中未直接宣说，所以不作也可以。下面因为说了弟子加持，如果喜欢通过其暗示来做，也没有相违。绘制坛城：从《一切智智》中“四方形者具四门”到“辐条应为两倍”之间进行了宣说。其他坛城的不同之处在于各自的场合中出现。迎请本尊之理：从《一切智智》中“中央方位一切智”到“也应绘制明点”之间进行了宣说。其他本尊的差别也在各自的场合中清楚地出现。陈设供品朵玛和宝瓶之理：从《一切智智》中“之后智者于坛城”到“完全充满应安放”之间进行了宣说。各自的场合中稍微出现。（关于）修持坛城，自生（本尊）此时未直接宣说，但在彩绘的场合中，“忆念自之本性”这样说了，因此可以明白。宝瓶念诵：从《一切智智》中“如前于宝瓶，念诵一百零八遍”这样说了，对于其他坛城也“以各方守护自己的咒语加持的宝瓶等灌顶”等这样说了。关于修持对生（本尊），首先身体的威仪和进入坛城房屋之理：从《一切智智》中“之后沐浴等做完”等说了五句，之后此续中对于对生（本尊）没有直接宣说生起誓言尊，所以迎请智慧尊：从《一切智智》中“主尊胜者佛子眷属，众多迎请”这样说了，对于其他坛城也应像这样。如果喜欢生起誓言尊，那么按照其他瑜伽续部那样做，这是从口诀中出现的：生起宫殿和坐垫后，从光芒的放出和收摄中生起，或者从心要的词句中生起，随能成就的做。勾招安住之后，以四手印印持，誓言手印是直接说了，事业手印是从转轮王的场合中，在誓言手印之后，将它变成二。
English
Like a flower room or a garden, it is shown in one verse. (Regarding) the blessing of the deity, it is not directly stated in this tantra, so it is okay not to do it. Below, because the disciple's blessing is mentioned, if you like to do it through its implication, there is no contradiction. Drawing the mandala: From "All-Knowing Intellect" from "The square one has four doors" to "The spokes should be twice as many" is stated. The differences of other mandalas appear in their respective occasions. The reason for inviting the deity: From "All-Knowing Intellect" from "The central direction is all-knowing" to "Dots should also be drawn" is stated. The differences of other deities also appear clearly in their respective occasions. The reason for arranging offerings, tormas, and vases: From "All-Knowing Intellect" from "Then the wise one in the mandala" to "Completely filled should be placed" is stated. It appears slightly in each occasion. (Regarding) practicing the mandala, self-generation (deity) is not directly stated at this time, but in the case of painting, "Remembering one's own nature" is said, so it can be understood. Vase recitation: From "All-Knowing Intellect" from "As before in the vase, recite one hundred and eight times" is said, and for other mandalas also "With vases blessed with the mantras of each direction's guardians, etc., empower" etc. is said. Regarding practicing the front generation (deity), first the posture of the body and the reason for entering the mandala house: From "All-Knowing Intellect" from "Then after bathing etc. is done" etc. five sentences are said, then in this tantra, there is no direct statement of generating the Samaya being for the front generation (deity), so inviting the Wisdom being: From "All-Knowing Intellect" from "The main Victorious One, the retinue of the Buddha's sons, many are invited" is said, and for other mandalas also it should be done like this. If you like to generate the Samaya being, then do it like other yoga tantras, this appears from the oral instructions: After generating the palace and the seat, generate from the emission and absorption of light, or generate from the words of the essence, do whatever can be accomplished. After hooking and dwelling, seal with four mudras, the Samaya mudra is directly stated, the Karma mudra is from the occasion of the Wheel-Turning King, after the Samaya mudra, turn it into two.