English
Eh! All Tathagatas directly realize the Dharma nature, which is from the first bhumi onwards. Worship is the worship of the body by the power of magical abilities. Non-retrogression is samsara and non-retrogression on the Hinayana path. Those with definite lineage are Mahayana. Being born into a lineage is Bodhisattva. Completely abandoning all obscurations are the afflictive obscurations such as stinginess, as well as the cognitive obscurations of grasping at subject and object, and the karmic obscurations of the five heinous crimes, and the four Dharma obscurations of the five obscurations. Kunga Nyingpo explained that these are four. Secondly, taking the inner mandala as a preliminary, there are three aspects to empowering disciples in the colored powder mandala: requesting Indra to explain, the Bhagavan entering into samadhi for the purpose of explaining, and the actual explanation. The first is: Then the lord of the gods, etc. The second is: Then the Bhagavan, etc., with the wisdom of the Dharmadhatu that completely purifies all bad destinies, enters into the samadhi called Wisdom Vajra, becoming the one who accomplishes the meaning. All the Tathagatas spoke of this essence or great inner mandala called the King of Glory, whose activity is to completely purify all bad destinies. The third has two parts: the inner mandala and the outer mandala. The first is: The Bodhicitta of all Buddhas, which is included in the eleventh bhumi, has two aspects: ultimate and conventional. The first is: The Dharma nature is free from elaboration and without an object of focus, as stated in the Madhyamaka: The Bodhicitta of the Buddhas is not obscured by the thoughts of self, aggregates, and consciousness, and always regards emptiness as its nature. Thus it is. It is unparalleled and extremely excellent, therefore it is unsurpassed. Conventional Bodhicitta is that which will realize the ultimate Bodhicitta, or becomes the means of realization, namely aspiration and entry. The first is: Wishing for Buddhahood for the benefit of sentient beings. The second is: Entering the path, starting from practice, entering into the activities of self and others that arise from this tantra. Thus, of the two.
Tibetan
། འདས་པའི་རྒྱལ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོགས་བྱ་མཐར་ཐུག་དང་། བཅུད་དམ་དྭངས་མར་གྱུར་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་འདས་པའི་རྒྱལ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིས་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་གནས་སུ་འགྱུར་བའམ་གཅེས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཉིས་ལས། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་འདིར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཐོ་བསྒྲིགས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། དེ་ནས་ཁྲུས་ལ་སོགས་བྱས་ཏེ། །དྲི་དང་ཕྲེང་མཆོག་ཕྲེང་བ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ཐུབ་པའི་སྐབས་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ནི་སྐྱབས་སུ་སོང་། །ཞེས་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་མི་སྤང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་དྲན་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནས། སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས། །ཞེས་དང་། ཀུན་རིག་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོ། །སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ། ཐོག་མར་ཕྱག་རྡོར་བསྐྱེད་པ་ནི། མེ་ལྟར་འབར་བ་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས་ཞེས་དང་། ཀུན་རིག་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །བདག་བསྲུང་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ནི། མེ་ལྟར་འབར་བ་ནས། མ་རུངས་སྙིང་ཁར་མནན་ནས་བསྡིགས་བྱེད་ཅིང་། །ཞལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་འཇིགས་བལྟ། །ཕྱག་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ལྡན། །སྦྲུལ་དང་མི་སྡུག་མགོས་བརྒྱན་པ། །སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་ནི་སྨད་གཡོགས་བགོས། །རྒྱུ་མ་ཐོགས་ཤིང་དབུ་མཐའ་ཡས། །མགོ་ཐོད་ཤས་བཀང་ཕྱག་ན་བསྣམས། །ཞེས་སོ། །བདག་བསྲུང་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་
Chinese
过去诸佛八十四俱胝所说的胜义菩提心之智慧，乃是所证之究竟，是精华或精髓，故说为坛城之精要。成为证悟此理之方便，过去诸佛八十四俱胝所说的世俗菩提心之智慧，乃是成为生源或珍爱之义，故说为坛城之精要。此处世俗菩提心有二，入菩提心是修持道之三摩地坛城，故此处编集现观之目录而宣说。所有十二坛城，首先是近修，坛城次第，于成就之智慧中修学三者。首先是，于寂静处沐浴后，坐于舒适之座上，入于天之瑜伽。如《一切明智》所说：此后沐浴等已作，具香及殊胜之花鬘。如是等。其后皈依是，于《能仁》之章节中：于佛法僧众，听闻后亦皈依。如是说。于《无量寿》中：三宝与菩提心，不舍弃殊胜上师。如是等。忆念法无我而发心是，于《转轮王》中：空性无相之心。如是说。于《一切明智》中：一切佛之菩提心。如是等。修持守护轮时，首先生起金刚手是，于《如火燃烧》中：其后薄伽梵金刚手。如是说。彼即转为三界胜者是，舍弃自身而入金刚萨埵之身。如是说。于《一切明智》中：由三界之胜者，作自我守护等后。如是等。彼之身形是，于《如火燃烧》中：压伏难调伏者于心间而作威胁，面容极其可怖可畏，手具成百上千，以蛇及不悦意之首为庄严，以虎皮为下裙，持肠，头无边际，以头盖骨充满，持于手中。如是等。自我守护等之明咒是，彼经中：金刚萨埵之
English
The wisdom of the ultimate Bodhicitta spoken by eighty-four crore Buddhas of the past is the ultimate object to be realized, and it is the essence or quintessence, so it is said to be the essence of the mandala. As a means to realize this, the wisdom of the conventional Bodhicitta spoken by eighty-four crore Buddhas of the past is the meaning of becoming a source or cherished, so it is said to be the essence of the mandala. Here, there are two types of conventional Bodhicitta. Entering Bodhicitta is the Samadhi mandala of practicing the path, so here, the catalog of Abhisamaya is compiled and explained. For all twelve mandalas, first is approaching, mandala sequence, and studying in the wisdom of accomplishment. The first is: after bathing in a secluded place, sit on a comfortable seat and enter the yoga of the deity. As it is said in Sarvavid: After that, bathing etc. has been done, with incense and excellent garlands. Like that. Then taking refuge is, in the chapter of Thubpa: To the Buddha, Dharma, and Sangha, having heard, also take refuge. As it is said. In Amitayus: The Three Jewels and Bodhicitta, do not abandon the excellent Lama. Like that. Remembering the selflessness of Dharma and generating the mind is, in Chakravarti: The mind of emptiness without characteristics. As it is said. In Sarvavid: The Bodhicitta of all Buddhas. Like that. When meditating on the protection wheel, first generating Vajrapani is, in Burning Like Fire: Then Bhagavan Vajrapani. As it is said. That is transformed into the victor of the three realms is, abandoning one's own body and entering the body of Vajrasattva. As it is said. In Sarvavid: By the victor of the three realms, after doing self-protection etc. Like that. The form of that body is, in Burning Like Fire: Subduing the unruly ones, pressing them in the heart and threatening, the face is extremely frightening and terrifying, the hands possess hundreds and thousands, adorned with snakes and unpleasant heads, with tiger skin as the lower garment, holding intestines, the head is infinite, filled with skulls, holding in the hands. Like that. The mantra of self-protection etc. is, in that sutra: Of Vajrasattva
Tibetan
ཁྲོ་བོ་མེ་ཉི་མ་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཕྱུང་ངོ་། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཀྲོ་དྷ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་གྱི་སྲུང་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་བཞིན་མཛད་དོ། །སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་ལ་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནས། ལག་པ་གཉིས་མདུན་དུ་བཞག་ལ་ཞེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང་། བདག་དང་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། དེ་ཡི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། ཐལ་མོ་དམ་དུ་བསྡམས་པ་ལས། །སོར་མོ་ཐམས་ཅད་བསྣོལ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །རབ་ཏུ་བསྡམས་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བསྡམས། །བཛྲ་ཨཉྩ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་སྔགས་སོ། །བཛྲ་བནྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་སྟེ། བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཐ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་ཁར་བཀྲོལ་ལོ་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་གསུངས་སོ། །བདག་བསྐྱེད་དངོས་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་རིག་ནས། བདག་གིས་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་པས་སྟོན་ལ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ནས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ལ། ཟླ་བའི་འོག་ཏུ་པདྨ་བསྒོམ་པ་ནི་གླེང་གཞི་ནས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པའི་བསྟན། རང་གི་ས་བོན་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས་གསུངས་ལ། ལྟག་འོག་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་སྔགས་ནི་ཕྱག་རྡོར་ནས་གསུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་བཞིན་མཛད་པས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་མི་མཛད་ལ། རྩ་སྐྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་ཀྱང་མཛད་དོ། །སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གླེང་གཞི་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས། མཆོད་བསྟོད་ནི་མེ་ལྟར་འབར་བ་ནས། རིན་ཆེན་གདུག
Chinese
此乃忿怒尊火日之精要，从其心间取出。 念诵“嗡 班匝 萨埵 卓达”等语。 这些是续部真实开示的简略守护轮。 广述则依凭之前的两句词，如上师口诀般生起金刚。 守护轮之后加持手印，出自《转轮王经》：“双手置于前方……”直至“生起彼等如来之想”。 此后，诸法互相融合，亦应忆念自身。 所说的观想影像之义，出自《金刚生起经》：“以影像等之观想，结手印先行，一切仪轨皆应随之生起。” 以及：“彼之明咒与手印，从合掌紧握开始，手指全部交叉，是为金刚合掌之开示，因极度紧握故为金刚紧握。 班匝 阿ඤྩ་ལི་（藏文，梵文天城体：वज्र अञ्जलि，梵文罗马拟音：vajra añjali，汉语字面意思：金刚合掌）是金刚合掌之明咒。 班匝 班达（藏文，梵文天城体：वज्र बन्ध，梵文罗马拟音：vajra bandha，汉语字面意思：金刚束缚）是金刚紧握，念诵三遍班匝 班达 扎塔（藏文，梵文天城体：वज्र बन्ध त्र थ，梵文罗马拟音：vajra bandha tra tha，汉语字面意思：金刚束缚 扎塔），并在心间解开。”直至降临智慧尊。 自生本尊之实修，分为唯一勇士和圆满坛城轮两种。 首先，出自《一切明智经》：“我忆念彼性。” 阐述了如何观修之法，出自《无量寿经》：“诸法皆无实……”直至“诸佛灌顶”。 观想月下莲花，出自开篇：“安坐于莲花座上。” 以自身种子字和手印加持，出自释迦牟尼佛之开示。 按照上下顺序，诸佛灌顶之明咒出自金刚手菩萨。 尊者依循清净续部之真实开示而行，故不作迎请和遣送智慧轮。 然则，蔡巴则作迎请和遣送智慧轮。 清净业障之三摩地，出自开篇：“大梵天”等语。 供养赞颂则从“如火般燃烧”开始，直至“珍宝伞”。
English
This is the essence of the wrathful fire sun, extracted from its heart. Recite "Om Vajra Sattva Krodha" and so on. These are the condensed protective circles of the explicit teachings of the tantras. The extensive version is based on the previous two lines, creating the Vajra arising like the oral instructions of the guru. After the protective circle, the blessing of the hands is from the Chakravartin Sutra: "Place both hands in front..." until "Generate the thought that they are the Tathagatas." Then, all dharmas are mixed together, and one should also remember oneself. The meaning of visualizing the image is from the Vajra Arising Sutra: "With the visualization of images and so on, the mudra is bound in advance, and all rituals should be generated accordingly." And: "Its mantra and mudra also, starting from clasping the palms tightly, all fingers are crossed, this is the teaching of the Vajra Mudra, because it is extremely tight, it is the Vajra Clasp. Vajra Añjali (藏文，梵文天城体：वज्र अञ्जलि，梵文罗马拟音：vajra añjali，汉语字面意思：金刚合掌) is the mantra of the Vajra Mudra. Vajra Bandha (藏文，梵文天城体：वज्र बन्ध，梵文罗马拟音：vajra bandha，汉语字面意思：金刚束缚) is the Vajra Clasp, reciting Vajra Bandha Tra Tha (藏文，梵文天城体：वज्र बन्ध त्र थ，梵文罗马拟音：vajra bandha tra tha，汉语字面意思：金刚束缚 扎塔) three times and opening it at the heart." Until the descent of the wisdom being. In the actual self-generation, there are two types: the single hero and the complete mandala wheel. First, from the Sarvavid Sutra: "I remember that nature." It explains how to meditate, from the Amitayus Sutra: "All dharmas are unreal..." until "The Buddhas empower." Meditating on the lotus under the moon is from the introduction: "Sitting on the lotus seat." Blessing with one's own seed syllable and mudra is from Shakyamuni Buddha's teachings. In the order of top and bottom, the mantra of empowerment by the Buddhas is from Vajrapani. Since the Lord follows the explicit teachings of the purifying tantras, he does not perform the invocation and dismissal of the wisdom wheel. However, Tsakya does perform the invocation and dismissal of the wisdom wheel. The samadhi for purifying obscurations is from the introduction: "Great Brahma" and so on. The offering and praise begin with "Burning like fire" until "Precious umbrella."