Tibetan
་བམ་དཀར་ཆགས་ཏུ་དབང་བཞིའི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཅེས་དང་། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དབང་བཞིའི་ཆོ་ག་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་རྣམས་ཅི་ལྟར་འཆད། གཞན་ཡང་དབང་གོང་མ་ལ་ཆོ་ག་མེད་ན་སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དབང་གོང་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྐུ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཐེབས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ལ། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་མི་འགྱུར། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་དོ་ཞེ་ན། བུམ་དབང་གིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་མི་ཐེབས་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་མི་ཐེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཁྱབ་ན། དབང་བཞིའི་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་ཅེས་སོགས་བཞི་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་འཆད། གཞན་ཡང་དབང་གོང་མ་གསུམ་སྨིན་བྱེད་མ་ཡིན་ན། རྫོགས་རིམ་གྲོལ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་གིས་མ་སྨིན་པ་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བུམ་དབང་གིས་སྨིན་པས་གྲོལ་ལོ་སྙམ་ན། འོ་ན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཆུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྗེས་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་བཞིས་སྨིན་མཛད་ལམ་བཞིས་གྲོལ་བ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པར་དོན་ལ་གནས་པའི་བསྟོད་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་དབང་གི་རབ་དབྱེར། དབང་བཞི་རྒྱས་བསྡུས་དུས་སྐབས་ཀྱིས། །དབྱེ་བ་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བྲི། །སྔར་མ་སྨིན་པ་གཅིག་སྦྱོར་དངོས་འཇུག་གིས་གཞན་ལ་ལེན་པ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། ཞེས་གསུངས་པའང་སྔར་གྱི་དབང་བཞི་ལ་སྦྱར་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འདི་དང་མི་འགལ་བའི་སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་བློ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཐོབ་མཚམས་དེ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པར་འདོད་ནས། དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་མན་ངག་གནད་དྲུག་སོགས། །རྒྱུ་དང་དབང་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས། །བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི །མན་ངག་མཐའ་དག་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག བཟའ་བའི་དམ་ཚིག བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ
Chinese
那么目录中“四灌顶仪轨简要口诀之要”以及其他场合多次提到的“四灌顶仪轨”应该如何解释？另外，如果上部灌顶没有仪轨，就会变成非成熟之因。如果你们也这样认为，那么上部灌顶就不会具备外内缘起，也不会种下后三身的种子，因为仅仅是加持，而不是使之成熟。这是普遍的。因为在可靠的论典中说：“金刚亥母的加持，不会具备外内缘起，无法种下四身的种子，因此这仅仅是加持，而不是使之成熟。”如果你们也这样认为，那么瓶灌顶就不会种下化身的种子，因为上部三个灌顶不会种下后三身的种子。如果不遍及，那么在四灌顶清净的场合中，如何解释“在相续中种下化身的种子和习气”等四种说法？另外，如果上部三个灌顶不是成熟之因，就会变成非圆满次第解脱之因，因为没有被灌顶成熟，就无法通过道来解脱。如果认为瓶灌顶成熟后就能解脱，那么所有成熟解脱的分类都会出错。因此，至尊胜乐金刚说：“四灌顶使之成熟，四道使之解脱。”这并非虚假的赞颂，而是符合实际意义的赞颂。在至尊的灌顶差别中说：“四灌顶广略和时机，差别如上师所说而写。以前未成熟者，通过一合实际入而接受，这是因时的灌顶。”要知道这些也需要结合之前的四灌顶。并且要将不与此相违背的誓言的获得界限牢记在心。为了安立获得界限的理由，说：“二十誓言口诀六要等，因和灌顶道和果，分为四四分，瑜伽自在的，所有口诀都是此的理由。”在口诀的场合中，每个四灌顶都有等持的誓言，后行的誓言，食用的誓言，守护的誓言，不离的誓言等五
English
So, how should we explain the "Key points of the concise instructions on the four empowerments ritual" in the catalog, and the repeated mentions of "four empowerments ritual" in other occasions? Furthermore, if the higher empowerments do not have a ritual, they will become non-ripening factors. If you also think so, then the higher empowerments will not have the outer and inner interdependent connections, and will not plant the seeds of the latter three bodies, because they are merely blessings and not ripening factors. This is pervasive. Because it is said in reliable scriptures: "The blessing of Vajravarahi, will not have outer and inner interdependent connections, cannot plant the seeds of the four bodies, therefore this is merely a blessing, and not a ripening factor." If you also think so, then the vase empowerment will not plant the seed of the Nirmanakaya, because the three higher empowerments will not plant the seeds of the latter three bodies. If it is not pervasive, then in the context of the purification of the four empowerments, how should we explain the four statements such as "planting the seed and habitual tendencies of the Nirmanakaya in the mindstream"? Furthermore, if the three higher empowerments are not ripening factors, they will become non-liberating factors of the completion stage, because it is not appropriate to liberate through the path what has not been ripened by the empowerment. If you think that liberation is achieved through the ripening of the vase empowerment, then all classifications of ripening and liberation will be mistaken. Therefore, Jetsun Tsemö says: "The four empowerments ripen, the four paths liberate." This is not a false praise, but a praise that corresponds to the actual meaning. In the differentiation of empowerments by Jetsun, it says: "The four empowerments, extensive and concise, and the timing, the differences are written as the Guru said. Those who were not previously ripened, receive through one union actual entry, this is the empowerment of the causal time." Know that these also need to be combined with the previous four empowerments. And one should keep in mind the boundary of obtaining the vows that do not contradict this. In order to establish the reason for the boundary of obtaining, it is said: "Twenty vows, instructions, six essentials, etc., cause and empowerment, path and result, divided into four fours, the yogic lord's, all instructions are the reason for this." In the context of the instructions, each of the four empowerments has the samadhi vow, the subsequent action vow, the eating vow, the protecting vow, the inseparable vow, etc., five.
Tibetan
་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བུམ་དབང་གི་མཉམ་གཞག་གི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་རིམ། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། ཤ་ལྔའི་རིལ་བུ། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས། མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་གསུངས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འདིས་ཀྱང་ལུགས་འདིའི་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པ་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་ལ་ལྟོས་པར་གྲུབ་སྟེ། ལུགས་འདིའི་སྔགས་སྡོམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་བུམ་དབང་གིས་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་ན་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཡོད་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ན་ལམ་གཞན་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་དེ། བླ་མ་གོང་མས་ཡང་ཡང་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་གི་གནད་དྲུག་ནི་དབང་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ལ་གནས་པ། དབང་ལས་ཐོབ་པ། ལམ་ལ་གོམ་པ། ལྟ་བ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གྲུབ་མཐའ་ལ་རྟགས་སུ་ཤར་བ། འབྲས་བུ་ལ་དོན་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །འདིས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་གྲུབ་སྟེ། སྡོམ་པ་ལ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་གནས་པའི་སྡོམ་པ་དེ། དབང་ལས་ཐོབ་པ། དབང་ལས་ཐོབ་པ་དེ་ལམ་ལས་གོམས་ཞེས་སོགས་བུམ་དབང་ལ་སྦྱར་ན་དབང་གོང་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བུམ་དབང་ལ་མི་སྦྱར་ན་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་དབང་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་དེ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་སྡོམ་པ་གནས་ན་དབང་ལས་ཐོབ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་དྲུག་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བཅོ་འདྲི་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་དང་། དབང་ལས་ཐོབ་པ་དོན་གཅིག་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་སུན་འབྱིན་དེ་ཉིད་མཚུངས་ཤིང་། དོན་མི་གཅིག་ན་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་དབང་ལས་མ་ཐོབ། དབང་ལས་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ལ་མ་གོམས་ཞེས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་དེས་ནི། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔ་མ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལམ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ
Chinese
说了五种。其中，瓶灌顶的等持的誓言是生起次第。后续行为的誓言是自性三。食用的誓言是五甘露和五肉丸。守护的誓言是根本和支分的誓言二十二。不离的誓言是金刚铃。同样，其他三个灌顶也说了五种，这里不再赘述。这也证明了此派的咒誓圆满依赖于四灌顶圆满。因为此派的咒誓完全圆满必须获得二十誓言圆满。否则，如果瓶灌顶使咒誓圆满，那么未获得上方灌顶的金刚持地必须存在。因为在圆满获得咒誓后，如果如法守护誓言，即使不修其他道，从十六生开始成佛，这是从具量经典中所说的。因为上方上师也屡次引用。口诀的六要点是，四个灌顶各自都有安住于因。从灌顶获得。在道上行走。在见解上体验。在宗派上显现为征兆。在果上无余显现意义六六种。这也成就了那个意义。对于律仪，分为三续的律仪三种，其中的安住于因的律仪。从灌顶获得。从灌顶获得的那是道上熟悉等等，如果与瓶灌顶结合，那么与上方灌顶结合也同样。如果不与瓶灌顶结合，那么在瓶灌顶的时候，从灌顶获得的那不是获得律仪。如果认为因上安住律仪，那么不需要从灌顶获得。那是对这六个口诀要点的诘难。这里也是，如果安住于因和从灌顶获得意义相同，那么你所说的责难也相同。如果意义不同，那么安住于因的那不是从灌顶获得。从灌顶获得的那不是道上熟悉等等，会变成颠倒。另外，那样说的人是。《嘿日嘎续》中说：有情众生即是佛，然为客尘所遮蔽，除彼即是佛。所说的前佛是安住于因，后佛是从道上获得，以及因
English
Five were spoken. Among them, the samaya of equipoise of the vase empowerment is the generation stage. The samaya of subsequent conduct is the three of self-nature. The samaya of eating is the five amritas and the five meat pills. The samaya of guarding is the twenty-two root and branch samayas. The samaya of non-separation is the vajra bell. Similarly, the other three empowerments also spoke of five each, so I will not elaborate here. This also proves that the completion of mantra vows in this system depends on the completion of the four empowerments. Because the complete completion of mantra vows in this system must obtain the completion of twenty vows. Otherwise, if the vase empowerment completes the mantra vows, then the vajra holder ground who has not obtained the upper empowerment must exist. Because after fully obtaining the mantra vows, if the vows are guarded properly, even if other paths are not practiced, Buddhahood will be attained from sixteen lives, as stated in the authoritative scriptures. Because the upper lamas also repeatedly quoted it. The six key points of the oral instructions are that each of the four empowerments has six each: abiding in the cause, obtaining from the empowerment, walking on the path, experiencing in the view, appearing as a sign in the tenet, and manifesting the meaning completely in the result. This also accomplishes that meaning. For the vows, the vows of the three continuums are divided into three, of which the vow of abiding in the cause. Obtaining from the empowerment. That which is obtained from the empowerment is familiar on the path, etc. If combined with the vase empowerment, then it is the same to combine with the upper empowerment. If not combined with the vase empowerment, then at the time of the vase empowerment, that which is obtained from the empowerment is not obtaining the vows. If it is thought that the vows abide in the cause, then it is not necessary to obtain from the empowerment. That is a refutation of these six key points of the oral instructions. Here also, if abiding in the cause and obtaining from the empowerment have the same meaning, then the fault you mentioned is the same. If the meanings are different, then that which abides in the cause is not obtained from the empowerment. That which is obtained from the empowerment is not familiar on the path, etc., it will become inverted. Furthermore, that which is said in that way is. In the Hevajra Tantra it says: Sentient beings are indeed Buddhas, but are obscured by adventitious defilements, removing them is Buddhahood. The former Buddha mentioned is abiding in the cause, and the latter Buddha is obtained from the path, and the cause