Tibetan
ད་བླར། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་དཔེ་དགུས་བསྒྲུབས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ལམ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས། རང་བཞིན་རྒྱུ་ལ་བསམ་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །མཐའ་ཡས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ནི་གནས་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པའོ། །རྩ་བའི་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དབང་གི་རབ་དབྱེར་སྔར་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་དབང་བཞི། དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ཡང་ཡང་ལེན་པ་རྒྱུ་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བཞི། དེ་ཉིད་རང་གིས་ལེན་པ་རྒྱུ་དབང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བཞི་ཞེས་རབ་དབྱེ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡང་ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དབང་བཞི་ཆར་རྒྱུ་དབང་དུ་འགྲོ་ན་འགྲོ་མཉམ་དང་། རྒྱུ་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འགྲོ་ན་འགྲོ་མཉམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པའི་མཚམས་བཤད་ཟིན་ནས་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པ་ལ། ས་བོན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ས་བོན་དེ་ཉིད་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ཡི། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེ། །གཞན་ལ་མངོན་གསལ་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་ཡང་། །དེ་ཚེ་སྤོང་སེམས་ཐོབ་པ་སྡོམ་པ་ཡིན། །སྤོང་སེམས་བུམ་དབང་ཉིད་དུ་ཐོབ་སྙམ་དུ། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་དེར་ཐོབ་ཀྱང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ནི། །མཆོག་དབང་གསུམ་དུ་ཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དོན་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཧ་ཅང་མི་འཚམ་པའི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་དང་། དོན་ལ་གནས་པའི་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་གཞག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་བཞིའི་ཆོ་གས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་པའི་ས་བོན་དེ་ཉིད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཚེ་འདིར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་། ལས་འཕྲོ་ཅན་རང་གི་ངང་གིས་ཁམས་འདུ་བ་ལྟ་བུ། ཚེ་སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོ་ཡོད་ཅིང་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཟང་པོའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ། རྗེས་ཀྱི་བློས་གསལ་བར་ངོ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དངོས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་ན་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། བཞི་པ་རྟེན་ཅན་ཞེས་པ་དབང་དེ་ཉིད་བསྐྱར་ནས་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། འགའ་ཞིག་ལ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །རྒྱལ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་དང་། ཆོ་ག་དང་། སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། རྗེས་ཀྱི་བློས་གསལ་བར་ངོ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། དབང་གི་སྐབས་སུ་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་སེམས་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་འཇོག་གོ །སྤོང་སེམས་དེ་ཡང་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཁས་བླངས་པའི་སེམས་པ་མངོན་གྱུར་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་རྗེས་ཟློས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་རྣམས་མངོན་གྱུར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དགོས་ཀྱི་འགྲན་ཟླ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཙམ་དང་། འགྲན་ཟླ་བྱེད་པ་དངོས་སུ་བཅོམ་པ་ལ་མི་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་ཚུལ་དང་། དབང་བསྐུར་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མང་དུ་སྣང་མོད་ཀྱི། བཤད་ཀྱང་རེ་ཤིག་གཞན་གྱིས་གོ་བར་དཀའ་བ་དང་། ཡི་གེ་ཡང་མངས་སུ་དོགས་ནས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གང་དག་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམིགས་པ་ཙམ་ཡང་འཛིན་མི་ཤེས་པར་དབང་གི་གྲལ་དུ་འདུག་ཙམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་རློམ་ནས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་སྨྲ་བས་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཁ་ཅིག་བླུན་པོ་སྡིག་པ་ཅན། །ཡིན་ཡང་དེར་འཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ། །མཁས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ་ལོ། །འདི་འདྲའི་ཚིག་ལའང་བདེན་འཛིན་ཡོད། །གལ་ཏེ་འདི་འདྲའི་ཚིག་བདེན་ན། །དེ་ལས་མི་བདེན་གཞན་ཅི་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་སྔའི་ནང་དུ་ད་དུང་ཡང་འཇུག་པའི་ཞུ་བ་ཕུལ་བའོ། །གལ་ཏེ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལྟར། གསལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་གས
Chinese
现在开始，以九个比喻证明众生相续中本具佛性，并说此佛陀必须通过道、平等、后二者才能获得。 尊者说：“若思自性为因，则为任运成就。 无边功德聚是处所转变。”等等，是没有将心转向甚深经续论典之义。 根本的“等”字所包括的是：尊者在灌顶的差别中说，使先前未成熟者成熟是四种因灌顶；从他者处反复接受是四种因灌顶道；自己接受是四种因灌顶三摩地道。 如此所说的十二种差别也是此宗的论证，因为四种灌顶全部成为因灌顶，则为行平等；成为因灌顶道，则为行平等。 已经说完获得的界限，下面分别解说获得的方式。 种子的生起方式是： 种子彼性乃是积聚二资粮， 有缘者则生为智慧性， 其他虽不明显生起， 彼时获得舍心即是律仪。 舍心自以为在宝瓶灌顶中获得， 凡庸分别念舍心虽在那里获得， 然稀有天慢分别念舍心， 乃于胜灌顶三中获得，余处则否。 这是说，这里有解说真实意义，遮破极不相符的邪分别念，以及安立安住于意义上的获得次第这三者。 第一，四灌顶的仪轨使四身之种子播下的种子彼性。《嘿日嘎续》中说：“当知从我之福德生。” 就像这样，今生积累福德，以及有业缘者自然聚合明点一样，对于具有前世善业缘，并且脉气作用良好之有缘者，则生起以后的心明了认识之智慧性，即在实际灌顶时，于第三灌顶之时生起表诠喻智慧，如果未生起，则于第四灌顶时，如同所说“第四有依”是再次灌输该灌顶一样。 依靠解脱道方面，尊者也说了喻智慧生与不生两种。 对于某些人来说，表诠喻智慧
English
Now, to begin, it is proven by nine similes that sentient beings inherently possess the nature of the Buddha, and it is said that this Buddha must be attained through the path, equality, and the latter two. The venerable one said, "If one considers self-nature as the cause, it is spontaneously accomplished. The collection of limitless qualities is a transformation of location." And so forth, it is not turning the mind towards the meaning of the profound sutras, tantras, and treatises. What is included by the word "etc." in the root text is: The venerable one said in the distinctions of empowerment that the four cause empowerments make those who were previously immature mature; repeatedly receiving the same from others are the four cause empowerment paths; receiving the same oneself are the four cause empowerment samadhi paths. The twelve distinctions thus spoken are also proof of this system, because if all four empowerments become cause empowerments, then they are equal in going; if they become cause empowerment paths, then they are equal in going. Having finished explaining the boundaries of attainment, the specific manner of attainment is explained below. The manner in which the seed arises is: That very seed, having accumulated the two accumulations, For those with fortune, it arises as wisdom itself. Although it does not arise manifestly in others, At that time, obtaining the mind of renunciation is the discipline. Thinking that the mind of renunciation is obtained in the vase empowerment itself, Although ordinary conceptual minds of renunciation are obtained there, The mind of renunciation with extraordinary attachment to the deity Is obtained in the three supreme empowerments, but not elsewhere. This is what it is, and there are three aspects to this: explaining the actual meaning, refuting extremely unsuitable wrong conceptions, and establishing the order of attainment that abides in the meaning. The first is: That very seed, in which the seeds of the four bodies are sown by the rite of the four empowerments. As it says in the Hevajra Tantra, "It is to be known from my merit." Like that, accumulating merit in this life, and like the elements naturally gathering for those with karmic connections, for those fortunate ones who have good karmic connections from previous lives and have good functioning of the channels and winds, the wisdom itself of clearly recognizing with later intelligence arises, that is, at the time of the actual empowerment, the symbolic example wisdom arises at the time of the third empowerment, and if it does not arise, then at the time of the fourth empowerment, like it is said that "the fourth has a basis" is to bestow that empowerment again. Also, in relying on the path of liberation, the venerable one also spoke of the two, whether example wisdom arises or not. For some, the symbolic example wisdom
Chinese
也会产生。有些像至尊瑜伽自在者那样的人，会产生象征意义的智慧。有些像国王印札菩提那样的人，会产生佛陀的智慧。即使与他们不同，当上师、仪轨和弟子都具备条件时，即使没有产生后来通过智慧清晰认识的智慧，在灌顶时也一定会产生特殊的体验。那时，获得舍弃不相顺之心的状态，就被认为是获得了密咒律仪。这种舍弃之心，也必须是在产生特殊体验时自然获得的，而不仅仅是承诺舍弃不相顺之心的显现。因为这在之前受持五部律仪的重复阶段也存在。而且，当智慧产生时，这些也并非显现存在。例如，转轮王获得无敌的力量，也必须是通过在王位上获得灌顶的方式，而不仅仅是没有竞争对手，也不是实际击败竞争对手。对此，在大乘见道位时，获得不可思议的功德转变的方式，以及灌顶本身也获得不可思议的功德转变的方式等等，在经续的观点中有很多一致之处。但是，即使说了，暂时也很难被他人理解，而且也担心文字过多，所以在此不赘述。更不用说那些在灌顶时产生体验的人了，那些仅仅因为不懂得如何观想，只是坐在灌顶的行列中，就自认为获得了灌顶，并声称获得了密咒律仪的人。伟大的萨迦班智达曾说：“有些人愚蠢且有罪，然而在那里聚集的所有人，都是别解脱戒的持有者，在大乘菩萨藏中，都是博学之士。对于这样的话语也有真实的执着。如果这样的话语是真实的，那么还有什么比这更不真实的呢？”这是再次请求加入到他所说的反方观点中。如果灌顶的智慧像黑暗中的明灯一样，仅仅是产生光明，而不是显现清晰
English
will also arise. Some, like the venerable Lord of Yoga, will generate the wisdom of the signified meaning itself. Some, like King Indrabuti, will generate the wisdom of Buddhahood itself. Even if different from these, when the teacher, ritual, and disciple are qualified, even if the wisdom that is later clearly recognized by the mind does not arise, a special experience will definitely arise during the empowerment. At that time, obtaining the mind that abandons discordant factors is considered to be obtaining the mantra vows. This mind of abandonment must also be obtained naturally when a special experience arises, and not merely the manifest mind of vowing to abandon discordant factors. This is because it also exists in the previous stage of repeating the vows of the five families. Moreover, these are not manifest when wisdom arises. For example, the Cakravartin king's attainment of invincibility must also be through obtaining empowerment on the throne, and not merely through the absence of rivals, nor through actually defeating rivals. In this regard, at the stage of the Mahayana Path of Seeing, the way of obtaining inconceivable transformations of qualities, and the way in which the empowerment itself also obtains inconceivable transformations of qualities, etc., there are many points of agreement in the views of the sutras and tantras. However, even if explained, it is difficult for others to understand for the time being, and I am also concerned about too many words, so I will not elaborate here. Not to mention those who have experiences during empowerment, those who merely sit in the row of empowerment without knowing how to visualize, and presume that they have received empowerment, and claim to have received mantra vows. The great Sakya Paṇḍita once said: "Some are foolish and sinful, yet all who gather there are holders of individual liberation vows, and in the Mahayana Bodhisattva treasury, they are all learned. Even in such words there is clinging to truth. If such words are true, then what else is more untrue than this?" This is a request to join the opposing view that he spoke of again. If the wisdom of empowerment is like a lamp in the darkness, it only generates clarity, and does not manifest clearly,