Tibetan
ས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཀུན་དགའི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་རྟག་ཉན་ཅིང་། །དཀོན་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་མཆོད་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་དམ་ཆོས་སྟོན་པར་ཤོག །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་རྐང་པ་དང་པོས་རྩོམ་པའི་དུས་དང་གནས་བསྟན། གཉིས་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་བསྟན། གསུམ་པས་རྩོམ་པ་པོ་བསྟན། བཞི་པས་དགེ་རྩ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་བསྟན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མས་རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། ཐོས་པའི་དོན་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མེད་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ས་གླང་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་དབེན་གནས་མདོ་མཁར་ཆོས་རྫོང་དགོན་པར་སྦྱར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གིས་རྩོམ་པ་བསྟན་ཏེ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་རྣམས་ནི་འདིར་ཁུངས་ཙམ་ལས་མ་སྨོས་ལ། གསུང་ངག་ཐོབ་པ་དག་གིས་ནི་དེ་དག་ཏུ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ནི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་སློབ་མ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ།། །།རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཁྱེན་པའི་དེ་དཔོན་གྱིས། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་སོན་གྱུར་ནས། །སྡོམ་གསུམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དགའ་སྟོན་གྱིས། །དོན་གཉེར་བློ་ཡི་དབུལ་བ་སེལ་བར་མཛད། །ཁྱད་པར་མཁས་རློམ་དུ་མས་མ་ཕྱེད་པའི། །ཐེག་ཆེན་གཞུང་འདིར་སོ་ཐར་སྤོང་སེམས་དང་། །སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ཚེ་གནས་གྱུར་ནས། །གསུམ་ཆར་ལྡན་ཚེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་དང་། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཏོང་ཐོབ་སྡོམ་རྒྱུན་ལ། །ལྟོས་པས་ཐ་དང་འགལ་བ་མེད་པ་སོགས། །ཟབ་མོའི་གཏམ་གྱིས་ཕུལ་བྱུང་བློ་ལྡན་ལ། །ནང་ནས་འཆར་བའི་དགའ་བདེའི་དཔལ་སྟེར་མཛད། །དེ་ཡི་ཁ་སྐོང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་དང་། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། །དེ་ཉིད་མཚན་བཏགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་དང་། །སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ཉམས་ལེན་དེར་འདུས་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕ
Chinese
愿我生生世世中，恒常听闻昆噶（一切喜）的甚深经论，供养三宝教法的胜幢，恒常为众生宣说正法。这是题写的内容。第一句说明了写作的时间和地点，第二句说明了论著的名称，第三句说明了作者，第四句说明了将善根回向于利他。后面的偈颂说明了为了自己生生世世被圣者摄受，以及为了将听闻的意义传授给他人而作回向。因此，这部名为《大瑜伽的戒律要义分别解说——赐予不死果位的甚深义甘露精华》的著作，是依靠与胜乐金刚无二无别的至尊上师昆噶桑布（一切喜贤）父子等人的恩德，对于三续部的口诀以及意义稍微有所领悟的，释迦比丘索南僧格（福狮子）在土牛年（具体年份待考）萨嘎月（藏历四月）的上弦十四，于寂静处多喀曲宗寺（མདོ་མཁར་ཆོས་རྫོང་དགོན་པ།，位于今西藏自治区日喀则市境内）写成的。以上说明了依靠根本偈颂，由谁所作。此处仅提及了不共口诀的出处，获得口诀者应详细查阅，断除增益和损减。其余部分应以大量的理证进行阐述，并为获得灌顶且具有誓言的弟子讲解。 至尊上师智者的导师，已达经论大海的彼岸，以三戒如意宝的盛宴，遣除了求法者心中的贫乏。特别是对于众多自诩聪明的学者也未能理解的，这部大乘论著中，如果依次获得别解脱戒、菩提心和三戒，就能转变境界，当三者都具备时，其本体是一致的道理，以及即使如此，在舍弃、获得和戒律的相续上，依赖于（因缘）而产生的差别和不相违背等等，以甚深的言语，给予卓越的智者，从内心生起的喜悦安乐的祥瑞。作为它的补充，对于大瑜伽的戒律的获得界限、本体的认识、因道果的详细区分、以及对它的名称分别进行区分，以及应断除的、断除的方式、修行都汇集于此等等，比其他续部更殊胜
English
May I, in all my lifetimes, constantly listen to the profound scriptures of Kundga (All-Joy), offer to the victory banner of the precious doctrine of the Rare and Supreme Ones, and always teach the sacred Dharma to beings. This is what is written. The first verse indicates the time and place of writing, the second verse indicates the name of the treatise, the third verse indicates the author, and the fourth verse indicates the dedication of merit for the benefit of others. The subsequent verses indicate the dedication for oneself to be embraced by the holy ones in all lifetimes, and for the purpose of teaching the meaning of what has been heard to others. Therefore, this work, entitled "A Detailed Explanation of the Essential Points of the Vows of Great Yoga - The Essence of Ambrosia of Profound Meaning Bestowing the State of Immortality," is based on the kindness of the venerable lama Kundga Zangpo (All-Joy Good), father and sons, who are inseparable from the victorious Lord Vajradhara, having turned the mind slightly towards the meaning of the three tantras along with their instructions. It was written by the Shakya monk Sonam Senge (Merit Lion) on the fourteenth day of the waxing moon of the Saga month in the year of the Earth Ox (year to be determined), at the secluded place of Dokhar Chodzong Monastery (མདོ་མཁར་ཆོས་རྫོང་དགོན་པ།, located in present-day Rikaze City, Tibet Autonomous Region). The above explains who wrote it based on which root verses. Here, only the sources of the uncommon instructions are mentioned. Those who have received the oral instructions should examine them in detail to eliminate additions and subtractions. The rest should be explained with numerous logical proofs to disciples who have received empowerment and possess vows. The venerable lama, the mentor of the wise, having reached the far shore of the ocean of scriptures, with the feast of the wish-fulfilling jewel of the three vows, dispelled the poverty of mind of those seeking the Dharma. Especially for those who are not understood by many self-proclaimed clever scholars, in this Mahayana treatise, if one obtains the Pratimoksha vow, the Bodhicitta, and the three vows in sequence, one can transform the state, and when all three are possessed, the reason why their essence is the same, and even so, in the continuity of abandoning, obtaining, and vows, the differences and non-contradictions that arise depending on (conditions), etc., with profound words, bestowing the splendor of joy and happiness that arises from within to the excellent wise ones. As a supplement to that, the limits of attainment of the vows of great yoga, the recognition of the essence, the detailed distinction of cause, path, and result, and the separate distinction of its names, and the objects to be abandoned, the manner of abandoning, and the practice are all gathered here, etc., surpassing other tantras.
Tibetan
གས་ཚུལ་དང་། །བླ་མེད་ཉིད་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །དབང་ལས་ཐོབ་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་གཞག་སོགས། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གར་མཁས་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་མན་ངག་དང་། །དམ་པའི་ཞལ་གདམས་བདུད་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས། །ལེགས་བཤད་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྦྱར། །འདི་ནི་གསང་ཆེན་ལམ་ལ་སློབ་པ་ཡི། །དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ཡིན། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ཡང་རྩེ་འདེགས་པ་ཡི། །མི་འཇིགས་སེང་གེའི་ཁྲི་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན། །བླ་ཆེན་གོང་མའི་གསུང་གི་དོན་བལྟ་བའི། །བྱི་དོར་བྱས་པའི་མེ་ལོང་འདི་ཉིད་ཡིན། །བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་བྱེད་པའི། །སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དམ་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན། །སྣོད་ལྡན་གཟུར་གནས་སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཕྲིན་ལས་རྙོག་པ་མེད་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན། །དེ་སླད་འདི་ལ་རྣམ་དཔྱོད་བཟང་ལྡན་པའི། །ཕྱོགས་ཞེན་མེད་པར་བལྟ་བ་ཐམས་ཅད་གུས། །གང་དག་མཐོ་ལ་ཕྲག་དོག་མཉམ་ལ་འགྲན། །དམན་ལ་ཁྱད་གསོད་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བའི། །མ་རབས་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །དེ་ལ་དེ་ཡི་སྡིག་པར་མ་གྱུར་ཅིག །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ཡིས། །ཚུལ་བཞིན་ཞུགས་པའི་བརྩོན་ལྡན་དེ་དག་ལ། །བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་པའི། །སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དེས། །མ་གྱུར་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་སྐབས་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཆར་ཕབ་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ས་ཐོབ་པར་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའི་རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྩ་བའི་རྩོམ་པ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་མྱོས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཤིང་མོ་ལུག་གི་ལོ་གྲོ་ཞུན་གྱི་ཟླ་བ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ། །ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཤིང་རྟ་ལོར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་དུ་མཁན་མིང་ངག་དབང་བློ་ལྡན་ནས་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའི་རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་སྤེལ་བ།
Chinese
仪轨和，无上之境亦以生圆差别，从灌顶所得次第之安立等，依于续部和印度智者的论典，瑜伽自在的口诀和，圣者的口传甘露，为了利益他人而著此善说。此乃修学大密道者，增进具信者之证悟，是四续部之顶峰，亦是不惧狮子之座。此乃观视大德上师之语意的，擦拭过的明镜。亦是令上师本尊欢喜的，修持之殊胜供养。对于具器公正的学徒们，此乃无有错乱之事业。因此，对此具足良好智慧的，无有偏颇的观者皆恭敬。何者对高者嫉妒对等者竞争，仅以轻蔑低劣者度日，纵然被下劣之人诽谤，亦莫成为彼之罪过。善缘之士以闻思修，如理行持的精进者们，誓愿守护教法与持教者之，护法神众恒常作助伴。以此著述之善，如意宝一般，对于未成母有如虚空般的众生，降下暂时利益和安乐之雨，最终获得金刚持果位。此乃大瑜伽之戒律要点分别解说，名为甚深义甘露之精华，赐予不死果位的释论甘露增延。根本作者再次于名为妙音之木羊年（1655）仲春之月，在图丹南嘉寺所著，书写者为青年贤。全知索南僧格所著之此论，于木马年（不确定）在伦珠顶由堪布昂旺洛丹刻版，善妙增上。 甚深义甘露之精华，赐予不死果位的释论甘露增延。
English
Rituals and, even in the supreme state, with the distinction of generation and completion stages, the establishment of the order obtained from empowerment, etc., relying on the tantras and the treatises of Indian scholars, the oral instructions of the Yoga Lord, and the nectar of the holy instructions, this excellent explanation is composed for the benefit of others. This is to enhance the realization of the faithful who study the Great Secret Path. It is the pinnacle of the four tantra classes, and it is also the fearless lion's throne. This is the polished mirror for viewing the meaning of the words of the great and venerable lamas. It is also the supreme offering of practice that pleases the gurus and deities. For the assembly of worthy and impartial students, this is also the activity without confusion. Therefore, all who have good intelligence and are impartial should respectfully view this. Those who are jealous of the high, compete with the equal, and spend their time only despising the low, even if they are reviled by inferior people, may it not become their sin. May the protectors who have vowed to protect the Dharma and its holders always be companions to those fortunate beings who diligently engage in listening, thinking, and meditating, and who practice accordingly. By the merit of this composition, like a wish-fulfilling jewel, may it rain down temporary benefit and happiness on all beings who have not been mothers and are like space, and may they ultimately attain the state of Vajradhara. This is a detailed explanation of the key points of the vows of the Great Yoga, called the Essence of the Profound Meaning Nectar, the Commentary on Bestowing the Deathless State, Nectar Expanding. This was again composed by the root author himself in the Wood Sheep year (1655), in the middle spring month, at Thupten Namgyal Monastery, and the scribe was Young and Excellent. This treatise by Omniscient Sonam Senge was printed in the Wood Horse year (uncertain) at Lhundrup Teng by Khenpo Ngawang Lodan. May virtue and excellence increase. Essence of the Profound Meaning Nectar, Commentary on Bestowing the Deathless State, Nectar Expanding.